《歷代神仙譜》為李永霖先生編篡,洪碩峰先生審訂,自即日起連載,每次刊登兩篇。

歷代神仙譜上篇
魏伯陽 鍾離權 呂純陽 施肩吾 劉海蟾 譚 峭 彭 曉 陳希夷 馬自然 張無夢
張紫陽 邵康節 王重陽 馬丹陽 邱長春 譚長真 劉長生 郝太古 王玉陽 孫不二
趙道堅 伊清和 李常真 李大乘 宋披雲 石杏林 薛道光 陳泥丸 白玉蟾 彭鶴林
李道純 俞 琰 張三丰 陳致虛 孫教鸞 陸潛虛 王崑陽 伍沖虛 柳華陽 沈輕雲
閔小艮 李涵虛 黃元吉            
歷代神仙譜下篇
壺公、費長房 張道陵 蘭公 諶姆 許旌陽 林靈素 張繼先 王文卿 薩守堅
葛  玄 葛洪 陶弘景 司馬承禎 謝自然 魏華存 羅公遠 申泰芝 火師汪子華
金蓬頭 莫月鼎 葉法善            

一、魏伯陽

魏伯陽相傳為後漢時人,據葛洪《神仙傳》記載為吳人(即今浙江),著有《參同契.五行相類》凡三卷。

《神仙通鑑》卷九記載:魏伯陽,曾稽上虞人,師現信然(即陰長生),受《金碧龍虎上經》。

五代時彭曉《周易參同契通真義》引《神仙傳》稱魏伯陽為會稽上虞人,於後漢孝桓帝將《參同契》並徐從事之註文,授予淳于叔通,時約西元一四七一六七年。

清道光年間,圓嶠真逸陳頤道則說魏伯陽師事陰徐(即陰長生、徐從事)二真人,有詩云:

陰徐師表承前輩。鍾呂淵源啟後賢。

如據後說,則徐從事為魏之師,然而玄門大都認為魏以《參同契》密示青州徐從事,故二說必有一誤,姑列於此,以俟高明。

葛洪於《神仙傳》指出《參同契》是借周易之象以論作丹(指外丹)之意,而世之儒者不知神丹之事,多作陰陽註之,殊失其旨。

今按:葛洪係師承鄭思遠,所著《抱朴子》內篇皆言外丹爐火之術,著中所列各種煉丹秘籍甚多,不及備述,亦曾自言未盡房中之術,可見葛洪雖精於外丹,惜於房中亦未能盡知,何況陰陽栽接法?

魏伯陽於著中曾說:

世間多學士。高妙負良才。邂逅不遭遇。耗火亡資財。

又說:

擣治羌石膽。雲母及礬磷。硫黃燒豫章。泥汞相煉治。

鼓鑄五石銅。以之為輔樞。雜性不同類。安肯體居。

千舉必萬敗。欲黠反成痴。

魏氏雖得《金碧龍虎上經》外丹爐火之訣,據說亦曾燒煉成功,且能服食,唯於所著書中一再告誡爐火之難,獨於陰陽栽接之法,曲為暢說,如書中所謂:

欲作伏食仙。宜以同類者。植禾當以黍。覆雞用其卵。

以類輔自然。物成易陶治。

可見魏氏雖通於外丹,然而並不提倡,卻於陰陽丹法,以譬喻性的無法寫出理論,並暗藏口訣。

然而此種栽接法雖然筆之於書,魏氏之意卻不擬普傳,他祗想授予賢者,故說:

竊為賢者談。曷敢輕為。結舌欲不語。絕道獲罪深。

寫情著竹帛。又死泄天符。猶豫增歎息。俯仰輒思慮。

陶治有法度。未可悉陳敷。略述其綱紀。枝葉見扶疏。

詩中描述出魏氏當時猶豫不決的樣子,因為結舌不語則大道絕,若書之竹帛則天符泄,於是祗好略述綱紀,未敢全洩口訣也。

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二、鍾離權

鍾離權為世傳八仙之一,於道則為南北仙宗之始祖,其生平事蹟多係傳說,少為史實,因之頗難為傳,雖然傳說其著作有《靈寶畢法》三卷、《鍾呂傳道集》、《破迷正道歌》等書,仍未能於其中知道有關生平。

《神仙通鑑》既非嚴謹之著作,《金蓮正宗記》亦多神話故事,故均不足為據。然而除此傳說之外,並無信史可據,若因此而不立傳,似乎不足以饜吾人之知。茲就歷代傳說作整理如下。

鍾離權一說為漢時人,一說為唐時人,籍為京兆咸陽,師承為西華帝君王玄甫,一說為東華帝君李鐵柺,白玉蟾說是李亞。

據圓嶠真逸說鍾離權於五代之世,頻遊人間。

虞陽子《百真譜》謂:約誕降於漢安帝元初中(西元一一四一一九年),得師傳於西元一六七年。

據《道教與超越》引述清代考據家趙翼,其筆記《陔餘叢考》中記載:

鍾離權,見《宋史.陳摶傳》:陳堯咨謁摶,有髽髻道人先在座,堯咨私問摶,摶曰:「鍾離子也。」

《歷世真仙體道通鑑》卷四十七記

陳康肅公堯咨既登第,過謁(陳希夷)先生,座中有道人髽髻,意象軒傲,目康肅公,連言曰:「南庵」。語已徑去。康肅公深異之,問曰:「向來何人?」先生曰:「鍾離子也。」康肅公惘然,欲去追之。先生笑曰:「已在數千里外矣!」

綜合上說而推斷,鍾離權當是唐朝人士,首度呂洞賓,後於宋代又曾來陳希夷處遊,至於傳說為漢時人,恐不可靠。

鍾離權之身世迷離不可考,幸有《宋史.陳摶傳》曾記載其人其事,陳堯咨且曾親見之,否則真如天外神仙,猶似神話故事矣。

鍾離權,字雲房,號正陽子,生於唐代,嘗自稱天下都散漢鍾離權,人不知輒以為漢人鍾離權也。

後遊廬山,登三級紅樓,冉冉昇空。(《金蓮正宗記》)

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三、呂純陽

呂純陽亦名列八仙,名巖,字洞賓,唐貞元十四年四月十四日巳時誕生(西元七九八年),為河南蒲州永樂縣人,此係《海山奇遇》之記載。《金蓮正宗記》稱呂純陽生於唐德宗興元十四年丙子四月十四日,此說有誤,因唐德宗興元並無十四年。興元一年之後即是貞元一年,興元一年歲次為甲子,貞元十二年歲次為丙子,均與《金蓮正宗記》所載不同。(此說待查明)

《金蓮正宗記》又說呂於唐開成元年丁酉歲擢進士第,年廿二歲,然而《海山奇遇》卻說四十六歲時,正當會昌年間(係唐武宗年號,共計六年,即西元八四一八四六年)兩舉進士不第。

於失第之後浪遊江州,至廬山遇鄭思遠,傳內丹煉己之訣,年五十,道始小成。

唐懿宗咸通初(約西元八六O年),年六十二,入長安赴試,至酒肆,遇鍾離權,遂有黃梁夢醒之故事。次年六十三歲,始通仕籍,赴江州德化縣任縣令。

年六十四歲,出仕江州,復遇鍾離權,始授以金丹妙訣,並教其辭職回家,早入終南,遂有終南之十試,《鍾呂傳道集》即是此間之問答記錄也。

又授《入葯鏡》一集,純陽閱後讚曰:「因看崔公《入葯鏡》,令人心地轉分明。」

其後再傳《靈寶畢法》,並以神丹(即天元神丹)數粒相示,謂:「此非世間五金八石,乃是異寶合成,有質無形,如雲如火,如光如影,可見而不可執,服之與人魂識合為一體,輕虛微妙,非有形之丹也。子他日金液功成,亦須煉此隨身,乃能點枯骨,度有緣云。」

相傳呂純陽有道書五篇傳世,即《黃鶴賦》、《百句章》、《真經歌》、《鼎器歌》、《採金歌》。

最後於湖北黃鶴樓白日飛昇。

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四、施肩吾

施肩吾,字希聖,號華陽,世家嚴陵七里瀨,唐憲宗元和十五年(西元八二O年)登進士第。不仕,張司業籍贈詩云:「雖得空名不著身。」又送東野詩云:「折得高名到處閑。」

自謂元和進士,長慶隱淪。元和為唐憲宗年號,長慶則為唐穆宗年號,長慶在元和之後,肩吾即遠引高蹈。

唐文宗太和中,自嚴陵入西山訪道。初遇許旌陽授內丹口訣及外丹神方,後又遇呂洞賓傳內煉金液還丹之道,於是終隱西山。

施曾有十六字傳其弟子李文英,世罕知者,所謂「一靈妙有,法界圓通,離種種邊,允執厥中。」是也。(此為佛家及儒家之文句)

楊無為題其石室詩云:

玉京高謝黃金榜。石室歸來白鹿車。山後暗通天寶洞。眼前復是地仙家。

時聞清夜雪中犬。迴視紅塵井裡蛙。五百年前人未到。芭蕉源上鎖煙霞。

  註:芭蕉源為施肩吾歸隱西山時,觀西里許處。石室則從芭蕉源沿山梯級而上之書室。

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五、劉海蟾

劉海蟾,五代時人,名操,字宗成,海蟾其號也。

為燕相時,某日,忽有道者來訪,問其姓名,自稱正陽子,乞雞卵十枚,金錢一文,於是置金錢於案上,十卵相疊,危而不墜,海蟾歎說「危哉!」鍾離權答說:「宰相之位,更危於此。」於是海蟾大悟,棄家學道,有聯云:

拋離火宅三千口。屏去門兵百萬家。

後來遠泛秦川,陶真於太華,隱跡於終南,潛修道妙,以至成真。

據《丹經指要》玉谿子李簡易於宋景宗五年(西元一二六四年)甲子歲,敘說其祖李朝議(李觀)遊南嶽,欲見藍養素,途中遇一人,託寄一信於藍云:「劉處奉問先生十月懷胎,如何尚不得出?」李朝議既見藍養素,具述所遇,藍曰:「其人眉間得無白痣乎?」李曰:「然。」藍曰:「此劉海蟾也。吾養成聖胎,若非此人,不能証果,更為我言之。」李曰:「劉處士奉問先生,十月懷胎,如何尚不得出?」藍遂撫掌大笑,惟聞頂雷,隱然見一人,如雪月之輝,與藍無異,直上沖霄,而藍已逝矣。

據伍沖虛《仙佛合宗語錄》所載,當年劉海蟾假李朝議(即玉溪叟李觀)十韻寄之曰:

功成須是出神景。內院繁華勿累身。

會取五仙超脫法。養成仙質離凡塵。

又據陳擰寧考証,《陝西通誌》載:劉哲,字元英,號海蟾子,以明經仕燕主劉守光為相,雅好性命之學,解印後,隱於終南山下,丹成尸解,白氣自頂門出,化鶴沖天云云。

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六、譚峭

譚峭,字景升,幼而聰明,長涉經史,屬文清麗,而志不在功名。一日辭父出遊終南,歷經太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳,遊歷諸名山而不歸。

師嵩山道士十餘年,得辟穀養氣之術,嗜酒好遊,無所不之。夏則厚裘,冬則輕衿,或臥於風雪之中以經日,人咸謂已死,及視之,又鼻息不絕。

嘗吟曰:

線作長江扇作天。靸鞋拋向海東邊。

蓬萊信道無多路。只在譚生柱杖前。

後遊南嶽煉丹,丹成服之,入水不濡,入火不灼,更入青城。

嘗作《化書》,張無夢曾語陳景元說:「吾曾問希夷先生,誦此書至稚子篇,掩冊而語吾,曰:『吾師友譚景升,始於終南山著《化書》,因遊三茅,經歷建康,見宋齊丘有仙風道骨,雖溺機智而異乎黃埃稠人,遂引此篇云:「稚子弄影,不知為影所弄;狂夫侮像,不知為像所侮。」齊丘終不悟,景升乃出《化書》授齊丘,曰「是書之化,其化無窮,願子序之,流於後世。」於是杖靸而去。齊丘遂奪為己有而序之。』」(引《歷代神仙通鑑》)

據《道教與超越》引用《嘉興府志》說:「嘗著《化書》,宋齊丘欲竊為己有,醉之酒,縫革囊中,投之江,金山漁者得而剖之,見峭方醒,張目曰:『齊丘奪我《化書》,今藏形矣。』遂去,不復見。」

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七、彭曉

彭曉本姓程,西蜀永康人,少好修練,自號真一子,與擊竹子何五雲善。孟蜀時,明經登第,累遷金堂令,嘗遇異人傳授丹訣。

嘗著《陰符經註》、《參同契通真義》、《金鑰匙》等書。又善書符治病,人稱鐵扇符。能長嘯作鸞鳳聲,飛鳥聞而群集。

蜀王孟昶屢召問以長生久視之道,彭曉答以「仁義治國,名如堯舜,萬古不朽,長生之道也。」

後蜀廣政十七年(西元九五四年)十二月卒。

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八、陳希夷

陳希夷,名摶,字圖南,號扶搖子,安徽亳州真源人。《歷代真仙體道通鑑》記載:「生而不能言,四五歲時,遊戲渭水之濱,有青方媼召置懷中,以乳哺之,從此能言,聰慧過人。」

年十五時,凡詩書禮數,乃至方葯之書,無不通究。親喪之後,歎曰:「往者所學,足以記姓名而已,吾將棄之。」從此遊泰山之巔、長松之下,與安期、黃石輩論出世法,合不死葯。

於是謝絕人事,野冠革服,行歌坐樂。嘗遇孫君仿、鹿皮處士二人,謂武當山九室岩可以隱居,於是前往棲居,服氣辟穀,恬默自處,凡二十餘年。撰《指玄篇》八十一章、《入室還丹詩》五十首、《釣譚集》萬餘字。

後來遷居華山,得古雲臺觀舊地,闢荊棘而居之。太宗下詔先生,先生上表辭曰:

九重仙詔,休教丹鳳啣來。

一片野心,已被白雲留住。

 

隱居華山時,鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、李琪,乃至李八百、譚峭、麻衣道者等人嘗來造訪,此輩即希夷之師友也。

又曾從天都觀都威儀何昌一學鎖鼻術,故無當就枕,輒經月餘始寤。

希夷之書,大都失傳,唯俞琰之《參同契發揮》偶引《指玄篇》之詩為証,如:

邈無蹤跡歸玄武。啟有機關結盟昭。

寥寥九地移鐘管。黯黯青天運斗魁。

磹潭光中扶赤子。鼓鼙聲裡用將軍。

訪師求友學煉丹。精選硃砂作大還。

將謂外丹化內葯。元來金石不相關。

只消閃入華池鼎。真火掀天煆一場。

 

其先天易學思想與河圖、洛書之訣,據說是得自麻衣道者,其訣云:「戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足。」

相傳希夷以之傳种放,放傳李溉,溉傳許堅,堅傳范諤昌,昌傳劉牧。

又從呂洞賓得到《無極圖》之秘義,其實《周易》但有太極之說,無極之說乃後來衍生。太極即無極,如太上即無上也。

希夷以先天卦圖傳之种放,放傳穆修,修傳李之才,之才傳邵雍。而穆修又以太極圖傳周敦頤。

一日遣門人於班超谷鑿石室,室成,令盡夜燒燈燭,以左手支頤而逝。

傳其學者有賈得昇、張無夢、种放等人。

希夷之學,精深淵博,師承有自也。其中無極太極則闡明玄理,河圖、洛書則啟發象數;前著周敦頤得之,後者邵康節得之,二人皆為北宋理學家,且承緒於陳希夷。

鎖鼻術則未傳,金丹訣則為中宗發源,陳攖甯從黃元吉而溯源陳、邵,謂之隱仙派。

據《體道通鑑》推算,希夷生於唐懿宗咸通十二年(西元八七一年)卒於宋太宗 拱二年(西元九八九年),壽一一歲。

 

按:陳希夷所著《指玄篇》一書雖已失傳,但除俞琰《參同契發揮》引用之外,《性命圭旨》亦曾引用,清.劉鶚《老殘遊記》中有詩云:

曾拜瑤池九品蓮。希夷授我《指玄篇》。

光陰荏苒真容易。回首滄桑五百年。

不知劉鶚是否曾見過《指玄篇》一書,蓋劉為太谷學派創始人周星垣之再傳弟子(亦即李龍川之門人),屬於太谷教南派傳人,博學多能,其著作《老殘遊記》尤膾炙人口。  詩在遊記中,是黃龍子所作,贈予西峰柱史者,憶當年一玄老人曾語我謂:《老殘遊記》中之黃龍子、赤龍子、青龍子三人之生肖不是龍,便是蛇,皆是影射現實人物云云。  後來見劉鶚之子──劉大紳所作<關於老殘遊記>一文,始知黃龍子即黃葆年(西元一八四五年,歲次乙巳出生),赤龍子即劉鶚(西元一八五七年,歲次丁巳年出生),青龍子即蔣文田(故居龍溪,相傳宋時有青龍,見其地河中,蔣宅即臨河也)。

兩說雖略有出人,但可見遊記中所影射之確有其人。

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九、馬自然

馬自然不知何許人,少時學習修真煉氣之方,年六十四歲,偶至建昌酒壚,見有四位道人,衣百結而儀觀甚偉。

其時有童子在傍,自然問其姓氏,答復:「鍾離先生、呂先生、劉海蟾、陳七子(即藍采和)是也。」自然大驚,急忙往拜之。

鍾離謂:「汝骨氣異於常人,吾數十年尋求可教者,未汝及也。」未幾,與呂、陳二翁相偕離去,顧自然曰:「爾有師矣!」獨劉海蟾留下,乃為自然演金丹之秘,並語馬自然說:「汝當求精於杳冥,求物於恍惚,形神洞達,與道合真。」自然遂師事海蟾,修真得道,後遊廬山,醉臥石上,幾越兩月,蕘者經過,始驚醒之。不久,入閤皂山,登紫房,訪清虛,有時亦往來於市街上,著簑衣,戴箬笠,持大鐵杓,化錢買酒,醉則徜徉於山澤之間,其後不知所終。傳有著作《還丹訣歌》。(見《道言秘訣全書》)

註:唐時亦有馬湘,字自然,為魏伯陽弟子,與此為二人。

 

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十、張無夢

張無夢,字靈陽,號鴻濛子,風翔鷙屋人,入華山,師事陳希夷。

後遊天台,登赤城,棲居瓊臺觀,行「赤松子導引術」、「安期生還丹訣」。十餘年間,以修煉內事,形諸歌訣,累成百首,名曰《還元篇》。

得黃白術,然秘而不宣,居瓊臺觀後,又十餘年,歸隱於終南鶴池,久之又遊嵩山,泛湘、漢,抵金陵,杜門不出。

士人見而請問者,則對之以耳聾。於是廢人事,絕交游。年九十九,終於金陵。經三日,頂中有白氣勃然而出,高可三尺餘,移時方散;就棺時,肢體柔軟,指甲不青。

門人陳景元得其老莊宗旨

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十一、張紫陽

 張紫陽,名伯端,字平叔,後名用成,浙江臨海縣人(黃嵩縣北),生於宋太宗雍熙四年(西元九八七年),嘗為府吏。

 一日玩佛書,忽生擊竹之感,賦詩云:

 刀筆隨身四十年。是非非是 還顛。

 一家溫飽千家怨。半世功名百世愆。

 紫綬金章今已矣。芒鞋竹杖任悠然。

 有人問我蓬萊路。雲在青山月在天。

 於是縱火焚其案卷,因而得罪遣戌。

 後來浪跡雲水,遍歷四方,訪求大道。一日訪邵雍於洛,雍叩其年,云:「八十二矣。」雍告之:「君無患道不成,因緣當在西蜀。」伯端乃謝去。時宋熙寧己酉歲(西元一O六九年),因隨陸龍圖入成都,遂感異人授金丹葯物火候之訣於天回寺。後往荊南訪都運馬處厚,得其資財,擇鼎安之漢陰山中修煉成功。於江蘇武進紅梅閣完成《悟真篇》。

再訪馬處厚於河東,出示《悟真篇》,曰:「平生所學盡在是矣!願公流布此書,當有因書而會意者。」時馬處厚為司農少卿(約為五、六品官),張坦夫為寺主簿(約為六、七品官),坦夫為陸龍圖之婿。馬處厚認為坦夫能知其術,遂以《悟真篇》傳之,坦夫又傳妻舅陸寶文,即陸彥孚之父也。彥孚當時童x在旁,竊讀之,不能通也。

陸寶文之幕府王箴袞臣曾言其兄王沖熙學道,遇劉海蟾得金丹之術。沖熙謂:「舉世道人無能達此者,獨張平叔知之。」

於是陸彥孚據此而斷言張紫陽亦得劉海蟾之傳,其實張紫陽但言宿成都天回寺,得異人傳授金丹大道而已,未言師承何人也。

宋神宗元豊五年夏(西元一O八二),趺坐而,住世凡九十六歲。留偈云:

四大欲散。浮雲已空。

一靈妙有。法界圓通。

弟子焚其遺蛻,獲舍利千百粒,大如芡實,色皆紺碧。著有《悟真篇》、《悟真篇外集》、《金丹四百字》等書。

張紫陽為仙家南宗始祖,精究禪宗,乃性命雙修集大成之人也。

 

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十二、邵康節

邵雍,字堯夫,祖先原為范陽人,後家衡澤,其祖父德新,父親古,皆隱德不仕。

堯夫幼從其父遷居河南,平素即自雄其才,力慕高遠,居於蘇門山百源之上,布裘疏食,刻苦自勵,嘗歎:「昔人尚友千古,吾獨未及四方。」於是踰河汾,涉淮漢,足跡遍乎齊魯宋鄭,師事北海李之才,得其〈河圖〉、〈洛書〉,先天易數之學,探賾索隱,妙悟神契,箇中奧秘,多所自悟。雖蓬蓽甕牖,不避風雨,亦能怡然自得,心中天地,人莫能窺。與當代周濂溪同為世欽,並世無兩。

康節之學為先天之學,授自李之才,李則得之穆修伯長,穆得之种放明逸,种事陳希夷,希夷得自呂洞賓、麻衣道者。

雖然師承有自,但其精參自悟者亦復不少,所學除象數圖書之外,尚有性命之學,溯其源流,確自希夷一脈相傳而來,故列之聖門可也,列之道門亦無不可也。

邵子有數項重要發明,影響後世極深:

(一) 分卦象為先後天兩種:先天八卦方位之圖,即伏羲八卦,所謂「觀天位乎上,地位乎下,日生於東,月生於西,山鎮西北,澤注東南,風起西南,雷動東北。」乃邵子根據《易經.說卦傳第三》〈天地定位章〉以造先天八卦方位圖,如此方與天地造化相合,觀其改「坎北離南」為「坤北乾南」,即後世丹家所謂「抽開後天卦爻,露出先天根苖」之所宗也。

(二) 演卦象之次序:先天八卦次序本於〈繫辭傳〉:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」邵子以為一分為二,二分為四,四分為八;乾一兌二,離三震四,巽五坎六,艮七坤八是也。

(三) 六十四卦之次序:此分為橫圖及圓圖二種。

(四) 方圖四分四層圖:此係自橫圖分為八節,由下往上而來。

(五) 卦氣圖:

(六)《皇極經世》之「元會運世」:即一元有十二會,如一年有十二月;一會有三十運,如一月有三十日;一運有十二世,如一日有十二時;一世則為三十年。如此則每一元會始終之年數為(1×12×30×12×30)十二萬九千六百年。

邵氏生於西元一O一一年,卒於一O七七年,臨化,居內寢,議事者在外甚遠,皆能聞之。伊川問:「從此永訣,更有見告乎?」邵舉兩手示之。伊川曰:「何謂也?」邵子曰:「面前徑路須令寬,路窄則自無著身處。」

 

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十三、王重陽

王重陽,名Q,字知名,京兆咸陽人,宋徽宗政和二年(西元一一一二年)十二月廿二日生。據《甘水仙源錄》記載:「美鬚髯,目長於口,形質魁偉,好義而任俠,少讀書,係學籍,又隸名武選。」

正隆己卯年間,於甘河橋遇二道者,各披白氈,翛然而來。重陽見二道者容貌相似,談吐非凡,有煙霞態度,霄漢精神,因趨前就教,遂得口訣。

次年遇一道者,邀往西北大山聽講《陰符》、《道德》。未幾,道者忽起拋柱杖乘風而去,追之不及。中秋過醴泉縣,又遇道者,趨而拜之,欣然相邀,入於酒館共飲,問其鄉里,答稱:「蒲板永樂是所居,年歲二十二。」於是書秘語五篇,令詳讀後即焚之。

又嘗從甘河鎮攜壺酒歸來,遇一道人呼曰:「害風,肯予我否?」重陽遂將酒予之。道人一飲而盡,並令重陽取甘河水飲之,味同仙酎。問曰:「君識劉海蟾否?」重陽答曰:「但嘗見畫像而已。」道人乃笑而去。

大定丁亥夏,自焚其庵,鄰人救火,而重陽則在旁婆娑而舞。

金大定七年,(西元一一六七年)東遊甯海,首度馬丹陽夫婦,漸次及於譚處端、劉處玄、丘處機、王處一等,即北派七真也。

己丑季秋,留王、郝於崑崳山,重陽攜四子西歸,抵汴,寓王氏逆旅,未幾,呼丹陽,付與秘語五篇,於是奄然而化,年五十八。

王重陽於四十八歲所遇二位容貌類似的道者,並未自道姓氏,後來不知何故演變成為鍾、呂二仙,容貌既然相似,或許為孿生兄弟,相偕修道成仙,遇王重陽以為可教,而傳授口訣,亦未可知。

重陽創全真教,方其度化弟子,屢現神通,影響後世玄門頗大,自有其歷史地位,不必以鍾呂為師承方始為尊也。

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十四、馬丹陽

馬丹陽,名從義,字宜甫,系出京兆扶風,乃馬援伏波將軍之後,生於金天會元年(西元一一二三年)癸卯五月廿日。童時當誦乘雲駕鶴之語。及長,善文學而不喜仕進。

適李無夢煉大丹於崑崳山幾三年,曰:「仙至,則丹可成。」一日,丹陽遊其側,無夢見而異之,曰:「此子額有三山,手垂過膝,真大仙才也。」已而,大丹竟成。

孫忠翊惜丹陽之才德,以女妻之,即孫不二也。

大定七年(西元一一六七年)丁亥七月,丹陽偕高巨才、戰法師飲於范明叔之怡老亭,酒酣,賦詩曰:「抱元守一是功夫,懶漢如今一也無。終日銜杯神思暢,醉中卻有那人扶。」

同年中元復會,重陽造其席,酬答之間,重陽謂:「自終南不遠三千里,特來扶醉人。」丹陽不禁詫異此公何以知得心事?於是相與談道,針芥相投,乃邀居私第,並出示羅漢頌一十六首。重陽隨即賡和,宛如宿構。丹陽心服,遂師事之。

十月初,重陽令丹陽鎖其庵居,為時百日,日止一餐,雖隆冬盛寒,庵中唯筆硯几席、布衣草履而已。(此據《甘水仙源錄》而敘。然《金蓮正宗記》則謂鎖庵百日不食,且出陽神坐閣中。二書所載有異。)

大定八年正月十一日,庵始啟鑰。丹陽遂以資產付兒輩,以離書付孫氏,易服而道。重陽為改名鈺,字玄寶,號丹陽。

同年十月朔,隨重陽至汴,寓王氏之旅。大定九年秋,重陽攜邱、劉、譚、馬四子西邁。十年(庚寅)正月四日,重陽逝世,於是偕三人謁和玉蟾、李靈陽,再到劉蔣村祖庵居之。

十四年秋,丹陽與三人言志,馬曰「鬥貧」,譚曰「鬥是」,劉曰「鬥志」,丘曰「鬥閑」。翌日乃別,丹陽復歸劉蔣,構一廣庭,為環居之所。

其後教李大乘、宋披雲、趙蓬萊等弟子。

大定廿三年(癸卯,西元一一八三年),一日與門人談笑。夜將二鼓,風雨大作,雷震一聲,丹陽東首枕肱而蛻。時年六十一也。

酒稅監郭後中聞叩門聲甚急,出而視之,即丹陽也。引之入室,丹陽索紙書頌曰:

長年六十一。在世無人識。平地一聲雷。浩浩隨風起。

少頃,人報云:「昨夜先生羽化矣!」方知所見者陽神也。

遇山派百十字傳派(錄自《玄門必讀》七真法脈,僅錄四十字)。

自古來正志。沖壽成仙丹。忠靜得禮義。了然見朝天。

虛端篤悟。本理淳全玄。清微通大化。真常合妙言。

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十五、邱長春

邱長春,名處機,字通密,登州棲霞人,金皇統八年(戌辰,西元一一四年)生。聰敏強記,博學高才,眉宇閑曠,舉止詳雅。

金世宗大定七年(丁亥,西元一一六七年)聞重陽在崑崳山煙霞洞,乃前往求教,旦夕親侍左右,甘洒掃之役。

大定九年,從重陽南遊汴梁。大定十年,重陽辭世。十二年,偕丹陽等人護仙骨歸終南,葬於故里。十四年秋相別後,長春西遊鳳翔,乞食於磻溪太公垂釣之所,前後六年,一簑一笠,寒暑不易,人稱簑衣先生。既而隱居甘肅龍門山七年,真積力久,學道乃成。大定廿八年(戊申,西元一一八八年)世宗聞其名,遣使遠詔,赴召受賜。

金章宗明昌二年(西元一一九一年),東歸棲霞,修建壇宇。戊辰(西元一二O八年)道價鴻起,名滿四方。宋使、金使各持詔來宣,皆未赴。北地蒙古於己卯年(西元一二一九年)命侍臣劉仲祿來,長春乃應成吉思汗之詔,遠赴西域。壬午年(西元一二二二年)見成吉思汗,汗以神仙呼之。

成吉思汗每日召見,長春勸之少殺戮,減嗜欲。侍郎錄其言,名曰《玄風慶會錄》。

癸未(西元一二二三年)奉旨,以甲騎數千送還燕京。丁亥(西元一二二七年)五月,敕改天長觀為長春宮,瓊華島為萬安宮,且賜〈金虎符〉,以持護教門。

六月二十三日,己午間,雷雨大作,太液池岸崩,北口山壁摧,長春曰:「山摧池枯,吾將與之俱乎?」

七月四日示疾,數如偃中,侍者止之。長春曰:「我不欲勞人,汝等猶有分別在,且偃寢何異哉?」

七日,宋道安等人請長春登堂,以慰會眾之望。長春乃曰:「我九日上堂去。」及是日,留頌葆光堂而逝去。頌曰:

生死朝昏事一般。幻泡出沒水長閒。

微光見處跳烏兔。玄量開時納海山。

揮斥八紘如咫尺。吹嚧萬有似機關。

狂辭落筆成塵垢。寄在時人妄聽間。

據王國維考據:案《輟耕錄》:「邱公順世之際,據廁而終,其徒飾辭以為祈福。」《全元辨偽錄》:「邱後毒痢發作,臥於廁中,經停七日,弟子移之而不肯動,疲困嬴極乃詐曰:『且偃之與寢何異哉?』又經二日,竟據廁而終。而間弟子外謝人云:『師父求福。』」龍門派衍派原有二十字,後增為百字。今錄四十字(《天機秘文》、《玄門必讀》)

道德通玄靜。真常守太清。一陽來復本。合教永圓明。

至理宗誠信。崇高嗣法興。世景榮惟懋。希微衍自寧。

 霖按:見道未徹之人,呶呶於死之異象,須知成道與否,無關此身之死法,定力深者坐脫,淺者臥化,且各有時節因緣也。若據此而論成道與否,實為凡夫俗見也。

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十六、譚長真

譚長真,名玉,字伯玉,後名處端,字通正,號長真子,乃王重陽為之取名號也。山東登州寧海人,生於金太宗天會元年(宣和五年,西元一一二三年)三月初一日。

幼而入學,記誦敏捷,同輩不及,長而倜儻,不修邊幅,以孝義見稱,涉獵經史,精於草隸。偶因醉臥雪中,遂感風痺,不良於行,非葯石所濟。

金世宗大定七年(西元一一六七年),聞王重陽在馬丹陽家,乃柱杖前往,求為弟子,重陽留之宿於庵中。隆冬寒甚,殆不可忍,重陽展足令其抱之,少頃長真汗出,如置身甑中。黎明,重陽以盥水令其洗面,如是月餘,宿疾乃癒。

妻嚴氏怪長真不歸,詣庵詰問所以,長真怒而黜之,重陽嘉其勇斷,遂授以秘訣。

大定八年,從重陽隱於崑崳之煙霞洞。九年,從重陽遊汴梁。次年(西元一一七O年),重陽化於王氏旅邸,乃同丹陽、長生、長春四人,共負仙骨,葬於終南之劉蔣村,治喪三年。大定十四年復關東,至洛陽朝元宮。後乞食磁州,遇一狂徒,問從何而來,長真未答,狂徒遽毆繫長真之口,齒折血流,長真面色不改,吐齒於手而歸。丹陽聞之而贊之曰:「一拳消盡平生業。」美其忍辱之功也。

廿一年,長真遊華陰純陽洞,瘡生於首,曰其將死乎?眾莫知所對。良久後曰:「逮生於是則死矣。」因示眾云:

十年滅盡無明火。九載煉成換骨丹。

湛湛虛靈無罣礙。已知跳出死門關。

後遊洛陽,居朝元宮之東,築庵而居。大定二十五年乙巳歲(西元一一八五年)孟夏朔日,足復生瘡,書長短句云:「交泰一聲雷,迸出靈光萬道輝。龍遇迅雷重脫瞉,幽微射出。金光透頂飛。一性赴瑤池,得與丹陽相從隨,顯見長真真妙理無為,湧出陽神獨自歸。」書畢而逝,異香滿室者數日。世壽六十三。有南無派留傳於世。

南無派四十字:

道本崇真理。玄微至妙仙。立志雲霄上。功成必有名。

大教明清淨。宏演德惟良。悟元光體性。一志復圓融。

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十七、劉長生

劉長生,名處玄,字通妙,號長生子,山東萊州府掖縣武宮莊人,金熙宗皇統七年(西元一一四七年)丁卯七月十二日生。自幼而孤,謹事孀母,特以孝聞,立誓不婚不宦,憎華醜榮,清淨自守。

金大定九年己丑(西元一一六九年)之春,忽於鄰居壁間,人所不能及處,得二頌,墨跡尚新,筆力遒勁,未留姓氏,其末句云:

武宮養性真仙地,須有長生不死人。

九月,重陽攜丹陽、長真、長春三人東來,長生與母俱往參謁,重陽笑而問曰:「壁間墨痕汝知之乎?」長生不語,重陽與三子相視而笑。重陽乃贈詩云:

釣罷歸來又見鼇。已知有份列仙曹。

鳴榔相喚知予意。跳出洪波萬丈高。

未幾,從重陽遊汴梁,寓夷門,隱姓名,乞食煉形,朝 暮 ,行 坐蒸。重陽乃授丹訣。

重陽於大定十年羽化後,長生與馬、譚、丘三年負柩歸葬終南,並廬墓三年,乃與長真入洛陽。長真居朝元宮,長生則居土地廟。《甘水仙源錄》謂其遁跡於洛京,鍊性於塵埃混合之中,養素於市廛雜沓之叢,管弦不足以滑其和,花柳不足以撓其精云云。

時東京留守事劉昭毅,節度使劉師魯與長生往來甚相得。泰和三年(西元一二O三年)正月,二公請講師易禮,師謝曰:「公等皆當代名臣,深荷顧遇,吾將逝矣,不足為公等友。」乃示頌云:

正到崢嶸處。何如拂袖歸。

我今須繼踵。回首反希夷。

二月六日於武官山靈虛觀鳴鼓集眾,告之以閬苑之行,乃曲眠左肱,脩然返真。世壽五十有六。

劉師魯哭之以詩云:

與君晚歲得相親。相對忘形略主賓。

日望師來虛正寢。忽驚仙去泣同人。

聞溪聲憶廣長舌。見山色思清淨身。

從此誰為林下客。靈虛寂寞鎖深春。

 

劉長生傳下隨山派亦有百字,今錄四十字:

思道明仁德。全真性復常。景高和禮義。慈信守忠良。

裕謙賢旅泰。宗枝茂惟祥。盛益希誠朴。玄元世永昌。

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十八、郝太古

郝太古,名大通,號廣甯,太古其字也。山東登州甯海人,金熙宗天眷三年(西元一一四O年)正月初三出生。

少孤,事母甚孝,讀書喜研《易》,由是洞曉陰陽律曆卜筮之術,不樂仕進,以卜筮為業。金世宗大定七年,重陽來甯海,遊行於市,見太古言動不凡,仙質可度,乃背卦肆而坐。太古曰:「請先生回頭。」重陽應聲曰:「君何不回頭?」郝異之。重陽遂出,太古即閉卦肆隨之,及於館所而請教焉。重陽授以二詞,太古大悟,不覺下拜,自是日往親炙,以有老母,未即入道。大定八年,母捐館,太古乃棄家至崑崳山煙霞洞,求為弟子。重陽許之入門,賜名璘,號恬然子。重陽解袖衣,去袖而與之,曰:「勿患無袖,汝當自成。」蓋即傳衣授法之意也。

大定九年,甯海人有構金蓮堂以待重陽攜徒西歸居之。太古攜瓦罐乞食,誤觸而碎,重陽別授一罐,題頌於其上云:

撲碎真灰罐。卻得害風觀。直待悟殘餘。有箇人人喚。

未幾,重陽攜丘、劉、譚、馬四子西去,太古與玉陽留居查山。大定十一年,太古始聞重陽羽化,四子已入關,復因玉陽激之,遂西遊以訪四子。大定十二年,葬重陽於終南,葬畢,欲隨四子同廬墓側,長真激之謂隨人腳跟轉,可乎?太古隔日即行,至岐山,遇異人授今名字及道號。

大定十五年,坐於沃州石橋下而緘口不語,小兒輩戲累磚石為塔於頂,囑勿傾壞,頭竟不側,河水泛溢,身不少移,如此者六年。人聞太古在橋下,駐車拜謁,贈以衣物,亦藐然不顧。

大定廿二年過灤城,又與神人相遇,受大易秘義,自此為人言未來事,不差毫厘。至鎮陽而居觀,升堂演道,遠來聽者數百人。

金崇慶元年(西元一二一二年)十二月三十日蛻化於甯海之先天觀。世壽七十有三。

郝太古留有華山派百字,今錄四十字:

至一無上道。崇教演全真。沖和德正本。仁義禮智信。

嘉祥忠泰宇。萬里復元亨。清淨通玄化。體性悟誠明。

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十九、王玉陽

王玉陽,名處一,號□陽子,玉陽其字也,甯海東牟人,金熙宗皇統二年(西年一一四四年)三月十八日生。七歲無疫死而復生,由是若知生死之說。

嘗遇異人坐大石上,與言子他日揚名帝闕,為道教宗主,遂摩頂令去。後乃敝服赤足狂歌市中。

金世宗大定八年,年廿七,詣全真庵謁重陽,祈為弟子,從隨於崑崳山煙霞洞,傳以正法。其母亦從重陽學,號玄靖散人。大定九年,辭歸,居查山光洞,志行堅苦,嘗俯大壑,一足跂立,觀者目瞚毛豎,舌矯不下,人稱鐵腳仙,洞居九年,制煉形魂,長春為詩頌云:「九夏迎陽下。三冬抱雪眠。」

又曾遨遊齊魯間,大肆其術,度人逐鬼,踣盜碎石,出神入夢,召雨撼峰,烹雞降鶴,起死噓枯,莫可殫述。或以為善幻誣民,因召飲毒鴆,玉陽出門,誡其徒先鑿池灌水撓濁,既往則持杯盡飲,及歸,浴池中,有頃池水沸涸,因此不死。

大定廿七年,徵至燕京,居天長觀,問養生之術,並詢飲鴆之事。但對曰:「素無仇人,良由得疾可致。」或說是異人,或被讒善幻,世宗試而鴆之,見不可殺,乃悔怒而逐讒者,當時諱之。

泰和改元三年,詔雨,設普天醮於亳州太清宮,度民為道士千餘人。

貞祐五年(西元一二一七年)四月廿三日沐浴衣冠,焚香朝禮十方而逝,世壽七十有六。

王玉陽留傳崳山派四十字如下:

清淨無為道。志誠有性明。金玉功知巧。通此加地仙。

玄沖宗義德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。

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二十、孫不二

孫不二,號清淨散人,山東甯海人,宋宣和元年(西元一一一九年)正月初五日生(一說金祖天輔二年,即西元一一一八年),稟性聰慧,善翰墨,工吟詠。及笄,父以配馬宜甫,育有三子,宜甫即馬丹陽也。

丹陽既師事重陽,不二則未之信,乃試鎖重陽於庵者百有餘日,日予一餐。大定八年正月十一日,庵始開,重陽顏采如昔,始奉信。

後丹陽從師入道,不二受以未盡,猶豫不決,更待一年,始遠離三子,竹冠布袍,詣金蓮堂,禮重陽而求度。

大定九年十月,重陽攜丘、劉、譚、馬,西遊汴梁,寓磁器王氏旅邸中。十年重陽示化,不二聞之,迆邐西邁,臥雪眠霜,毀敝儀容,不以為意。大定十二年春,抵京兆趙蓬萊家中,與丹陽相見,丹陽贈以詩云:

奉報富春姑。休要隨予。而今非婦亦非夫。各自修完真面目。脫免三塗。

煉氣莫教粗。上下寬舒。綿綿似有卻如無。箇裡靈童調引動。得赴仙都。

 不二受之,相別東西,各處一方。

金世宗大定廿二年(西元一一八二年)一日書〈卜算子〉曰:

握固披衣候。水火頻交媾。萬道霞光海底生。一撞三關透。

仙樂頻頻奏。常飲醍醐酒。妙道都無頃刻閒。九轉丹砂就。

 

同年十二月廿九日,忽沐浴更衣,問弟子天氣早晚,皆曰:「卓午。」於是結跏趺而端坐,援筆書頌云:

三千功滿超三界。跳出陰陽包裹外。

隱顯縱橫得自由。醉魂不復歸甯海。

 

書畢而化,香風瑞氣,竟日不散,地曰洛陽。壽六十五。

孫不二留傳清淨派四十字如下:

全真通玄理。大道德無為。性合灰尸解。只此百功夫。

虛靜明常應。宏仁守至誠。嗣教宗元化,悟本自遐齡。

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二十一、趙道堅

趙道堅,名九古,道號虛靜子,家世檀州,金世宗大定三年癸未(西元一一六三年)生。
初師崔羊頭,己亥(西元一一七九年)後詣華亭丹陽席下請益。庚子(西元一一八O年)丹陽還終南,命往龍門山供侍長春,長春乃為之易名道堅。丙午年(西元一一八六年)長春挈之居於終南祖庭。

己卯歲(西元一二一九年)長春赴鐵木真之詔,遠適西域,選侍行者,趙為之首。

趙侍邱長春,行至賽藍城時,語尹清和曰:「我隨師在宣德時,覺有長往之兆,頗倦行役,曾蒙師訓道人不以死生動心,不以苦樂介懷,所適無不可,今歸期將至,公等善事父師。」

數日後,示疾而逝,時當庚辰歲(西元一二二O年)享年五十九歲。(見長春真人《西遊記註》)
然據閔小艮《金蓋心燈》載:師於至元庚辰(西元一二八O年)正月望日,受初真戒、中極戒,如法行持,無漏妙德,祖(邱長春)乃親侍心印,付衣缽,受天仙戒,贈偈四句,以為龍門派,計二十字,即:

道德通玄靜。真常守太清。
一陽來復本。合教永圓明。(此即龍門二十字派也。)

修持凡三十年,功圓行滿將示化,始以戒法口訣傳予河南道士張碧芝,時為皇慶壬子歲(西元一三一二年)。

兩說相較,可知《金蓋心燈》所記不符事實也。蓋趙道堅已於邱長春西遊時辭世,並葬於郭東原上矣。何以能於六十年後之至元庚辰再受戒得衣缽?

大抵閔小艮為配合其所承接之法脈而故意延後六十年,果真如此,則閔氏之居心可議矣。若說閔氏亦為所援用之道譜所誤,則閔氏腦筋未免太簡單,須知邱長春西遊時所攜十八弟子皆為一時之選,史書必然有所記載。豈是一般道譜可能隻手遮天?將謂天下無學者耶?

故龍門派自張德純(第二代)、陳通微(第三代)以至於周大拙(第四代),其傳承之間是頗有疑問者,虞陽子生前曾語之。

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二十二、尹清和

尹清和名志平,字大和,祖籍滄州,宋時遷居萊州,金世宗大定九年(西元一一六九年)正月二十日生。三歲穎悟善記事。五歲入學,日誦十餘言,曾因祀事究生死理,杳然遐想。

七歲遇陝西王大師,有從遊之意。十四歲遇馬丹陽,欲棄家入道,其父未許,乃潛往。十九歲,終被迫還家,經禁錮而逃出者再三,其父始從之。

既住昌邑縣之西庵,常獨坐樹下達旦,一夕見劉長生飄然而來,斷其首,剖其心,驚覺而大悟,後住庵福山縣養疾,惠困勤瘁者累年,眾人德之。

遊□州時,龍虎完顏氏慕清和之道德,施地創觀,曰玉清觀,率家人尊事之。後覲長春真人於棲霞觀,執弟子禮。長春真人特器異之,付授無所隱,又受易於郝太古,受口訣於王玉陽,自是道業日隆,聲譽鵲起。

己卯(西元一二一九年)鐵木真遣劉仲祿徵詔長春,先見李真常,李曰:「長春今在海上,不見尹公,事必不成。」於是至濰陽,謁清和於玉清觀之方丈室,見其神采莊嚴,不覺敬畏,自失從容。語及詔旨,清和大喜曰:「以斯道覺斯民,今其時矣。」遂同往,謁長春於萊州昊天觀。先此之前,金宋聘命交至,長春皆不應,至此,清和勸行,長春乃決計北上,時從者十八人,清和為之冠。(另參〈趙道堅傳〉)

乙未(西元一二三五年)九月,於平陽,公命宋披雲率眾鏤道藏經板,不數載而完,所費不貲,亦清和為之張本。當時平遙之興國觀、崞之神清、前高之玉虛白雲洞、定襄之重陽、沁之神霄、平陽之玄都,皆主於清和。

戊戍(西元一二三八年)春,忽曰:「吾老矣,久厭勞事。」於是將衣缽傳予李真常,俾主教事。自己則卜居五華山清和宮。

壬寅(西元一二四二年),於清和宮之西堂,命門人為之灑掃方丈。翌日,禮聖畢,訣眾曰:「吾將從此逝矣。」眾皆驚愕。清和曰:「吾意已決,夫復何言?」有進紙筆求頌者,不應。惟戒葬事勿事舖張,遂不進食,但飲水啜茶,危坐談道。是夜,正衣冠,曲肱而逝,異氣滿室。世壽七十有四。

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廿三、李真常

李真常,名志常,字浩然。金章宗明昌四年(西元一一九三年)癸丑春正月十九日生。二歲喪父。六歲喪母。由伯父扶養成人,其伯父濟川,名□子也,賦義兩科,屢占上游,雖以四舉終場,同進士出身欺如也。因見真常穎悟不群,頭角崢嶸,意欲作成,以償夙願,而真常不喜文飾,雅好恬澹。年十九,伯將為之議婚,真常聞之,恐古人高蹈出塵事業難成,於是訣別。

遊天柱山仙人宮,宮主見其儀觀魁偉,談吐不凡,許為玄門大器,囑往謁長春,翌日便行,於即墨之東山,土寇蜂起,該山有石窟,可客數百人,寇至,則避其中,眾以真常後至,拒而不納。俄而寇至,為寇所獲,拷問窟室所在,淒滲絕倫,死而復甦,意不以告,寇退,窟人出,環泣而謝之。

戊寅(西元一二一八年)夏六月,聞長春自登居萊,真常促裝往謁,長春一見,器許,待之異常。庚辰(西元一二二O年)正月隨長春西行,次年至阿不罕山,當地漢人立觀,擇人主人(?),長春乃留李真常以主之,賜號真常子,題觀名棲霞。

丁亥(西元一二二七年)秋七月,長春仙逝,以清和嗣教,而真常為都道錄,兼領長春宮事。庚寅(西元一二三O年)冬,有誣告尹清和處順堂繪事者,致清和被執,眾皆駭散,獨真常請代之,曰:「清和宗師也,職在傳道,教門一切,我悉主之,罪則在我,他人無及焉。」使者高其節,特免杻械。

戊戍(西元一二三八年)春正月,清和會四方蓍舊,手書付真常,俾以嗣教,真常度不能辭,乃受之。

甲辰(西元一二四四年)朝庭命之於長春宮作普天大醮,三千六百分位,選行業精嚴之士,普賜戒籙。戊申(西元一二四八年)二月既望,醮始告成,凡七晝夜,祥應不可殫述。癸丑(西元一二五三年)奉上命,作金籙大齋,授普度戒牒,以真常印大宗師。次年又奉令作普天大醮。

丙辰(西元一二五三年)六月初,倦於接應,謝絕賓客,隱几不言。某日正襟危坐,語左右曰:「昨日境界異常,自知卦數已盡,歸其時矣。」以符印法衣授諸志敬,留頌而化,春秋六十有四。

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廿四、李大乘

李大乘為平涼府華亭縣人,幼習儒業,長於辭翰,早年嘗中鄉選,中歲慨然有煙霞之志。

金世宗大定戊戌(西元一一七八年)之秋,馬丹陽行化西來,大乘邀於私第,丹陽與談道妙,大乘遂黜妻棄累改衣,執弟子禮,丹陽訓名大乘,號靈陽子,日授真教,曲盡道妙。

己亥(西元一一七九年)二月十五日,丹陽就大乘花圃築環,二人同居,約以百日為期,丹陽並贈詩云:

西北亭川環堵居。此中堪可隱吾軀。
眼前碧竹數君子。面對青松二大夫。
流水假山兒戲爾。清風明月汝知乎?

若能悟解余栽韭。有分靈光赴玉都。

後丹陽挈大乘歸終南祖庭,居數載之間,屢蒙印可。壬宣年(西元一一八二年)丹陽東歸,長春謂大乘曰:「吾道東矣。」厥後道緣日盛,門徒雲集。又數年,大乘示疾順化,體若蟬蛻,遠近觀者歎異。

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廿五、宋披雲

宋德方,字廣道,山東萊州掖城縣人。金世宗大定癸卯(西元一一八三年)八月一日生。僅能言,便好讀書,不為童稚嬉戲事。

年十二,問其母說:「人有死,可以免乎?」其母要其持問劉長生,及拜謁,長生見其骨格清秀,談吐非凡。於是朝夕指授,後又得度於王玉陽,占道士籍。

迨乎長生仙去,乃轉師長春於棲霞觀,於儒道經典,《易》、《老》、《中庸》、《大學》、《莊》、《列》、《詩》、《書》、子、史,無不涉獵,窮理盡性之學,涵詠履踐,暨通默識,光明洞達矣。

庚寅(西元一二二O年)鐵木真詔長春,披雲亦在長春所選十八弟子之列。三年之後,偕長春東返燕山,住長春宮,眾人勤勞事役,披雲卻獨琴書自娛。人告之於長春。長春答云:「汝等勿呶呶於斯人,以後扶宗演教之事業,汝等皆不可及。」

長春亦曾語披雲謂:「汝緣當在西南,他日道經泯滅,當由汝恢復。」乃授號披雲子焉。

後長春仙去,清和嗣教,令披雲提點教門,一舉一動無偏私而有規制,道眾無不心服。

丁酉(西元一二三七年)主平陽醮事,語門下講師通真子秦志安等,謀藏經□□之事,丞相胡公聞而悅之,捐白金千兩,以為創始之費,即授之通真子,令於平陽玄都觀總其事。甲辰(西元一二四四年)藏經□緣竟,即閒居於雲台,日與耆宿相會談道。

丁未(西元一二四七年)冬十月十一日,沐浴更衣,示疾而逝於待鶴亭。春秋六十有五。

按:此篇取材自《終南山祖庭仙真內傳》宋披雲之名為德方,所師則為劉長生,王玉陽及丘長春,而馬丹陽門下亦有宋披雲傳其法脈,其名為德芳,據虞陽子說可能為二人。

唯上陽子《金丹大要》記載:

宋有道,字德芳,號黃房公,沔陽府人,行諸階法,無雲則能以符而行雲,有雲則能披雲而見斗,故時號披雲真人。一日遇丹陽授以金丹火候秘訣,行之兩年,能二其身弗死,因游東海,適元太祖成吉思汗召長春,時公與十八人為之輔行,公為首焉。(上陽子上為宋披雲所傳一派,當然以披雲為首,考諸尹清和、趙道堅之傳記,則又各別以此二人為首。)

如前後相參,可以推斷宋披雲,字德方,或德芳,實為一人。蓋邱長春西遊所帶十八弟子中,未聞有二位宋披雲也。

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廿六、石杏林

石杏林,名泰,字得之,號杏林。宋代常州人。(西元一O二二|一一五八年)

嘗遇張紫陽於酒肆,當時張紫陽因事被誣,執經邠境(約今陝西乾縣北),護送者俱飲酒肆中,杏林來肆,見邀同席,見張紫陽未進酒,於是邀之,同席暢飲。酒酣,杏林問其故。紫據實相告。杏林說:「邠守為我故人,樂善忘勢,不遠千里,如見面陳情,可免此行。」紫陽聞後懇求杏林為之先容,護送者許之。一見邠州太守而獲免。紫陽感恩之餘,憶及昔日成都天回寺異人誡之曰:「異日有為汝脫韁解鎖者,當以此道授之,餘皆不許」之言。於是將丹法傳授於杏林。

杏林仰受付囑之後,苦志修煉道成,作《還源篇》行世,白玉蟾贊曰:

杏林驛雪之夕,老師張,弟子石,凜凜清風生八極,那些兒,消一滴。

宋高宗紹興廿八年(西元一一五八年)八月中秋尸解,壽一百三十也,作頌云:

雷破泥丸穴。真身駕火龍。

不知誰下手。打破太虛空。

廿七、薛道光

薛道光,名式,一名道源,陝西山人。(生於西元一一七八|一一五八年)?

初為僧,法號紫賢,一號毘陵禪師,雲遊長安,留開福寺,參修岩長老,得示金雞未鳴時,如何沒這音響?又參如環,蒙示如何是超佛越祖之談?後因桔槔,頓然省悟,有頌曰:

軋軋相從響發時。不從他得豁然知。

桔槔說盡無生曲。井裡泥蛇舞柘枝。

修嚴,如環二長老首肯,爾後機鋒迅速,宗說皆通,不以自足,復雅志於金丹導養之術。

宋徽宗崇寧五年(西元一一O六年)冬,寓郿縣(  )之青鎮,聽講佛寺,適逢杏林驛道人石泰(年已八十五)綠髮朱顏,神宇非凡,夜事縫紉。紫賢異之,偶舉紫陽詩曲。石泰矍然問曰:「識斯人乎?吾師也。」於是告以紫陽授道因緣,紫賢乃稽首皈依,受還丹口訣。杏林告以宜往通邑大都,依有力者圖之。於是紫賢遂來京師,棄僧還俗,幅巾縫掖,和光混俗,大事既成,作《復命篇》行世。宋光宗紹興二年(西元一一五八年)九月九日尸解,作頌曰:

鐵馬奔入海。泥蛇飛上天。

蓬萊三島路。原不在西邊。

白玉蟾讚曰:

禿頭儉相,做盡模樣。張平叔若不再來,石得之不成信向,你即是道光和尚。

據《百真譜》載:薛道光生於宋神宗元豐元年(西元一O七八年),化於宋元宗紹熙二年(西元一一九一年)壽一百一十四歲。撰《復命篇》於西元一一二六年。

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廿八、陳泥丸

陳泥丸,名楠,字南木,惠州博羅縣白水寨人,以盤攏箍桶為生。嘗作盤攏頌云:

終日盤盤圓又圓。中間一位土為尊。

磨來磨去知多少。箇裡全無斧鑿痕。

又箍桶頌云:

有漏教無漏。如何水泄通。

既能圓密了。內外一真空。

兩頌皆富禪意,可見泥丸根器之高。

後得太乙刀圭金丹火符之訣於昆陵禪師,又得景霄大雷琅書於黎姥山神人(即辛漢臣忠義),爾後即精於雷法,為人治病,輒捻土為葯,隨手即癒,人稱陳泥丸。

宋徽宗政和年間(西元一一一一|一一一七年)擢提舉道院錄事,後仍歸羅浮,以道法行世,治鬼殺魅,皆以雷符,頃刻應驗。曾於蒼梧遇旱,泥丸以雷法祈雨,須臾黑雲密佈,雷雨交作。又嘗夜坐,口含水銀,越夕吐視,竟成白金。

《靜餘玄問》載:嘉定六年(西元一二一三年)四月十四日,於漳州梁山,與一箍桶老人犄入水而逝。

其初在漳州赴鶴會時,嘗語會主云:「我將來此尸解。」會主聞之不以為意,遂留四句命白玉蟾題之於會中,題曰:

頂上雷聲霹靂。混沌落地無蹤。

今朝得路便去。騎箇無角火龍。

據《百真譜》載:陳泥丸生於徽宗政和元年(西元一一一一年)化於宋甯宗嘉定六年(西元一二一三年),壽一百零三歲。

《神仙通鑑》載:陳泥丸於嘉定十七年(西元一二二四年)歸惠州,登羅浮,偕玉蟾、蟄虛同遊觀曰,後歸而端坐作頌而尸解。

白玉蟾贊曰:

惠州是生緣。嘉州是得遇。

漳州走落水。潭州沒去處。

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二十九、白玉蟾

白玉蟾,原姓葛,名長庚,字白叟,福建閩清人,生於瓊州,時為宋光宗紹熙五年(西元一一九四年)甲寅三月十五日。七歲能詩賦,背誦九經。父亡,母改適,故為姓白。名號多,如:海南□、瓊山道人、蠙庵、武夷散人、神霄散吏。

自幼師事陳泥丸,得金丹刀圭火符之訣、紫霄嘯命風霆之文。歲旱,諸羽流誦木郎咒不應,玉蟾乃為改正誦之果雨,人□為虛靖天師後身。

得道之後,疏腸絕粒,喜飲酒,不見其醉,善草書,又兼精隸篆,善畫梅竹。始而蓬頭跣足,辟穀斷葷,晚而章甫縫掖(章甫即布冠;縫掖即儒服),放曠不拘,世俗不知,往往竊議之。

西元一二二二年,壬午十月,玉蟾至臨江軍慧月寺之江月亭。暢飲之後,出一詩,與從游者談,同游未及展現,玉蟾已躍身江流之中。從游者疾呼舟人援溺,玉蟾浮出水面搖手止之而沒,人以為水解矣。不過,同月又見於融州老君洞。宋紹定己丑(西元?年【此似與內丹學資料紹定己酉冬(西元一二二九年)不一致】)冬月,相傳玉蟾解化於旴江,嘗有詩云:
待我年當三十六。青雲白鶴是歸期。

若以歲計之,玉蟾在紹定己丑方年卅六。不過踰年,人又見之於隴蜀,似未曾死,竟莫知所終,彭鶴林雖為玉蟾弟子,亦不知玉蟾最終如何?
曾自云:

千古蓬頭赤腳。一生伏氣碧霞。
笑指武夷山下。白雲深處吾家。

白玉蟾之生卒年月,不易考核,《神仙通鑑》認為他生於宋紹興甲寅(西元1134年)與彭鶴林之說相差六十年。《仙鑑》所載謁玉蟾召眾話別,坐而尸解,頂升一鶴,沖空而逝,未曾記其年代。

有一傳說謂朱熹(西元一一三O|一二OO年)曾擬從玉蟾學道,但與玉蟾之生年月似不相符,恐是訛傳。

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三十、彭鶴林

彭鶴林名耜,字季益、三山人,據白玉蟾之鶴林靖銘記載:彭耜季益,乙巳(西元一一八五年)生(註)。弱冠時,夢至一所,恍如洞宮,匾曰:「鶴林」。寤而識之,懵其所以。後拜大都功,領治本竹,始知其山所瑞竹,復與鶴鳴山相聯,於是悟「鶴林」之夢,乃鞭心以求仙。

師事白玉蟾,得刀圭火符之傳、嘯命風雷之訣,曾作〈鶴林賦〉及〈鶴林法語〉,其父覺非先生逝世,白玉蟾曾應彭鶴林之請,自浙而閩,為其父行黃籙事,時在宋嘉定壬午年(西元一二二二年)。

有詩以明志,曰:

買得螺江一葉舟。功名如蠟阿休休。
我無曳尾乞憐態。早作灰心不仕謀。
己學漆園耕白兆。甘為關令候青牛。
刀圭底事憑誰會?明月清
風為點頭。

平素以孔老娛心,以符籙治病,有欲以隱逸荐之於朝庭,鶴林聞而遜謝之,終日杜門,與世絕交,晨夕黃修,得興則賦詩飲酒,飲必大醉而後已。
白玉蟾於〈龍雷閣記〉說:「鶴林自謂:『吾求仕,則志於君民之間,滿朝朱紫,寧欠一耜?何俟為帝者師。』乃從赤松遊。」後尸解於福州,未知其何年歲。

 

三十一、李道純

李道純,名清庵,道號瑩蟾子,不知何許人,其師王金蟾,王則為白玉蟾門下也。

根據其著作《道德會元》之序文,係作於至元庚寅(西元一二九O年),《中和集》乃其門人蔡志頤得李之殘羹賸餚,編次成書,並於大德丙午(西元一三O六年)謁趙道堅,求為作序,及白玉蟾之生於宋紹熙五年(西元一一九四年)而推斷,道純當解化於西元一三OO年左右,若以七十餘歲而論,則其存歿可能在一二一九|一二九六年間。(見《道藏提要》)

王金蟾曾為龍眉子之《金液還丹印證詩》作序,時在端平甲午年(西元一二三四年)。

中和二字乃李道純所居靜室之名,所作之書有《三天易髓》、《道德會元》、《瑩蟾子語錄》及門人所編纂之《中和集》,書中可見李本為儒,而又涉獵佛教,而折衷於道。

其丹品甚高,被判為上品丹法,所論玄關,不落於空,不著乎相,離身即是向外尋求,著相卻又不是,故說玄關之體,寂然不動,玄關之用,感而遂通,此即中也。

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三十二、俞 琰

俞琰,字玉吾,吳縣人,自號林屋山人,因所居傍石澗,又號石澗道人。

嘗學《易》,遍閱雲笈,雖略曉其一二,但未窺全豹也。一日,忽遇隱者授以讀《易》之法,乃得竅妙,返求諸身,則頓悟邵康節之所謂太極、天根月窟、三十六宮者,無不俱備,此即身中之《易》也。

俞氏曾於《參同契》痛下苦功,成《周易參同契發揮》,又精通邵子易學,並其中之命學,觀其書,可見其用功之深,雖然《參同契》為栽接之學,但由俞氏之返求諸身,遂成清淨之訣。

《參同契》一書,本來經註混雜,而俞氏於《發揮》一書註成之後,忽有附耳語者謂:「四言為經,五言為註。」但因註已成,不復更改。後來仇兆鰲即據此說而重新編整,以還古貌。

魏氏之隱語,亦因俞氏之點破,後世方知之,仇兆鰲之隱語,亦為陳櫻甯所點破,至陶素耜之《周易參同契脈望》中之陶氏隱語,余亦於多年前於《仙學匯宗》點出。

《性命圭旨》書中頗多採自俞氏之《發揮》一書。若非精讀,幾為矇過也。

(卅三)張三丰(1247-?)

張三丰,名全一,一名君實,三丰為其號也。出生年月,傳說不一。唯根據各種資料推斷,應為元定宗二年(西元一二四七年)丁未年出生。

至元年間(西元一三一四年以後)已六十七歲,心中惶惶,訪道於終南、太白之間,遇火龍先生,跪而問道。火龍鑒其精誠,遂傳煉己功夫、得葯口訣,以及火候細微、溫養脫胎、了當虛空之旨。深知欲進此道,必須法財兩用,唯平素遊訪,兼頗好善,傾囊倒篋殆盡,不覺憂形於色。火龍見而問之,三丰揮淚以告。於是另授丹砂點化之葯,命出山修之。

既辭火龍,和光混俗。於是購置鉛汞,安爐立鼎,竭情烹煉,轉制分接,九還已畢,藉此資財,以辦大事。於是起造丹房,虛心養氣,虛氣養神,隨後廣覓葯材,飲蟠桃酒,餐玉池液,如醉如痴,補氣養血,既得汞半斤,後求鉛八兩,捉虎擒龍,採得先天一氣,更行火候,妙合周天度數,識子午進退,防卯酉危險,十月功成,聖胎顯現。泰定甲子(西元一三二四年)南至武當,調神九年,大道遂成。時年七十八歲。

據明郎瑛記載:張三丰又名保和容忍三丰子。天順三年(西元一四五九年)曾來謁帝,予見其像,鬚鬢豎上,一髻垂背,面紫腹大而攜笠者,英宗為錫誥之文,封為通微顯化大真人。
又據《紫桃軒雜綴》記載:黃公望(西元一二六九|一三五四年)之師為金蓬頭,其友為莫月鼎(西元一二四七|一三二O年)、冷啟敬、張三丰。

如依後者所說,則三丰與莫月鼎之生年相同,雖較黃公望年長廿二,亦不妨為忘年之交。
三丰之學,得自火龍,而火龍則為希夷正傳,依其所敘,當為精通地元黃白、人元金丹之術,亦難怪後世盛傳沈萬三得三丰之傳,精於燒煉點化,故富可敵國云。

王新午《太極拳闡宗》記載:王新午於民國廿餘年時,曾親履山西太原縣南峪村之葦谷石室,目睹相傳為張三丰之遺蛻。惜已遭人破壞,殘缺不全矣。

坊間雖有《三丰全書》之流傳,然已雜有後人之學說思想,可靠之著作為《百字碑註》、《無根樹詞》、《玄譚》等。

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(卅四)陳致虛

陳致虛,名觀吾,號上陽子,廬陵人。生於西元一二九O年,元文宗天曆二年(西元一三二九年)遇緣督子於衡陽,初聞道妙,猶有狐疑,復得青城丈人親傳先天一@、坎月離日、金丹之旨,抽添運用、火候之秘。於是自號上陽子。

既得口訣,日夕不遑。欲煉無資,遍覓有緣。於是西行,教化百粵,旅寓夜郎。獠人強求其術不得,憤而置之鼓中,投諸大海。適遇田侯至齋奉使來祀天妃,見而撈起,言論投機,即師事上陽子。

共傳弟子廿二位,著作有《金丹大要》上下二集,內容閎大豐富,書中亦援古書所用之術語,雖令人覺得繁瑣不堪,卻拈來皆見妙諦。其於金丹大道,可說得南北仙宗之嫡傳,唯畢竟精於陰陽栽接之道,陸潛虛極推荐其所註《參同契分章註》,但亦歎其未能細加剪裁。

至於所論佛教古德言說,必欲歸之金丹大道,亦見其穿鑿附會之痕跡,實為美中不足。

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(卅五)孫教鸞

孫教鸞,齊人,生於明孝宗弘治十七年甲子(西元一五O四年)。髫年好道,弱冠得秦野鶴傳授守中採葯、結胎出神之法及王雲谷胎息玄關、抱一無為之旨。遂與李若海結為丹友,坐圜歲餘,瑩徹機先,預言未來,歷若燭照。李若海以為道在此矣。孫教鸞則以為非陽神沖舉之道也。

於是遍歷天下,跋涉六年,遇石谷子授以金鼎火符、玉液煉己、金液煉形口訣,乃晤若海,重整靜室,畢力修持,終未成事。

忽一日,有安老師者,形枯神爽,扶杖而來。語教鸞曰:「如此修持,恐難成就。」教鸞聞而異之,乃問超出生死之道。安師曰:「金液還丹而已!必先明真陰真陽、真鉛真汞、逆來順去之理,然後再言九轉金液還丹之道。」

然後又說物無陰陽,安能自孕?牝雞自卵,其雛不成,我之真汞順去投鉛,可以結凡胎、育男女,故云順則生人,逆則成丹也。然金丹非御女採戰之事,家家自有,並非自身所有。教鸞聞後,猶未豁然。一日遊華山,遇一神卜頭陀,乃扣問何時得師聞道?頭陀答曰:「安為汝師。」三問三答,皆如此語。

於是與李若海殷勤懇求。安師遂予指示,二人乃執弟子禮,並施法財,置丹房器皿、虎龍琴劍,奉安師入室。行之九月而得葯。二年餘,煉己還丹溫養事畢,安師遂辭去。

教鸞既得訣,沈浮世間廿餘年,未獲護法道侶。年六十八始娶妻。七十歲生子汝忠。七十三歲生子汝孝。八十八歲後生一女。外護未得,無法入室。於是冒禁,傳授其子,並希其子為之護法。其子乃語諸友人,荐諸京師縉紳,共助法財,遂備鼎爐琴劍而入室行功。

明萬曆卅六年(西元一六O九年)危坐一榻,頂有白氣,郁郁浮空,異香四澈,人皆異焉。

按:教鸞之長子汝忠著有《金丹真傳》一書,分玄功為九節,內容繁煩,較之《悟真篇》、《方壺外史》相去遠矣。清初陶素耜、仇兆鰲、方內散人皆屬於此派所傳。

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(卅六)陸潛虛

陸潛虛,名西星,字長庚,淮海人,生於明正德十五年(西元一五二O年),幼習舉業,意在功名,可惜久試不第,轉而學道。

嘉靖丁未年(西元一五四七年)之秋,偶以因緣遭際,得與四溟姚君同被純陽眷顧,諄諄教誨,多歷年所。喜靖乙卯年(西元一五五五年)傳授地元,其二十年間,諸仙屢屢降授潛虛等人,誠可謂集仙寵於一身者矣。所降之仙真計有孟掌教、鍾離權、呂純陽、華青囊、錢黃谷、周立陽、馬太素、白玉蟾、劉海蟾、柳含玄、公孫淵、段休章、章含真等人。

陸潛虛之丹法為陰陽栽接之術,所著《方壺外史》係一部叢書,內容豐富,理論精妙,以《參同契測疏》、《參同契口義》為其畢生心血所在。然而仍未曾吐露一句口訣。但於玉液煉己之道,卻不吝泄漏其中天機。

至於諸仙降授內容,大都記錄於《三藏真詮》中。三藏者,法藏、華藏、論藏也。法言道,華言詞,論言論也。是合陸、姚二人筆記,裒而集之,分為三卷者。

陸氏除精究人元栽接之術外,又研習佛學,有《楞伽要旨》一書傳世,是徇顧復齋之求而作,成書為序於明萬曆三十年壬寅(西元一六O二年),其論涅槃,乃修行之究竟,即自覺聖智之境界,非斷非常,離壞離死,以如幻三昧為樂趣,以五蘊空、自性習氣、藏、意、意識、見習轉變為了當,故曰自性空事境界。

除此外,尚有《楞嚴述旨》,顧復齋譽之簡明暢達,間出新語,雖古德如環師猶當歛于敬服。

綜此以觀,陸氏不但精於人元金丹,亦通於教外別傳,而道家方面亦有《南華副墨》一書,別出機杼、註解莊書,亦流傳於世,嘉惠後來。

完成《楞伽要旨》作序時,已八十三歲。又四年,萬曆卅四年(西元一六O六年)即坐逝。壽八十有七。

所傳丹法,玄門稱之為東派。

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(卅七)王崑陽

王崑陽,名常月,山西潞安人,生於明嘉靖壬午(西元一五二二年)五月廿二日,父兄皆留心玄門,尊事張麻衣,崑陽危疾,麻衣為治癒。

弱冠棄家向道,遍遊名山,多歷險阻。後至王屋山遇趙復陽,懇求指示。趙不答,如是月餘。崑陽日食松子、飲清泉,再三拜求,麻衣張忽至為之請,趙乃賜名常月,始知張麻衣為趙復陽之友也。復授初真、中極二戒。

爾後周遊名號,搜覽三教經書,孜孜不懈,過一古觀中,見道書頗多,晝夜檢閱,以香續燈,研讀八九年,參師二十餘位,印證五十餘人。

聞九宮山多異人,訪求不可得,及至最深處,見一人巍然獨坐,趨前拜謁,詎知即趙復陽,驚喜過望,乃稟敘玄風頹敝,邪說盛行,趙乃勉之以力闡玄風,並授天仙戒,並傳衣缽,囑以遊燕京,謁邱祖於白雲觀。

崑陽於順治乙未(西元一六五五年)遊京師,掛單於靈佑宮。次年丙申(西元一六五六年)三月望日,說戒於白雲觀,凡三登壇而得弟子千餘人。先是崇禎庚辰(西元一六四O年)五月五日於王屋山,錄大戒三冊,首授伍沖虛,時間猶早白雲觀之登壇授戒十六年。

著作有《碧苑壇經》。

清康熙十九年庚申(西元一六八O年)十二月廿五日示化(見《金蓋心燈.呂雲隱傳》),壽一百五十九。

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(卅八)伍沖虛

伍沖虛,名守陽,字端陽,江西吉安人,明萬曆二年甲戍(西元一五七四年)生。其父健齋為雲南維摩州牧,不幸死於任內,時沖虛年方五歲。

十歲奮志經學,偶見純陽祖師七篇之訓而愛之。十三歲又見乃叔立齋先生立志學道之書,遂生修仙之心。

其初,家本小康,唯遇江西三年水患,遍地饑荒。沖虛乃將倉儲穀糧盡貸於人,涉水送餐,救饑濟貧,以致足趾生瘡,痛澈全身。

萬曆廿一年癸巳(西元一五九三年)五月,遇曹還陽,扣以天仙大道。同年中秋,賣田宅,護師入室修煉,還陽但肯授外丹,於內丹則秘而不傳。萬曆廿二年,又賣田宅,隨還陽參究仙道,還陽並表奏天庭及紫微中宮,請示天命,可傳與否?歃血盟誓,靈官為証。

此後沖虛即息影於江西南昌縣辟邪里,每日早餐畢,即往五里許處之還陽居室問道。萬曆廿七年(西元一五九九年)春,沖虛特建清醮,奏青詞,拜□天地仙真,除三尸,斬無常。

萬曆三十年壬寅(西元一六O二年)春,廿九歲,試百日關於家,首一月調息,次一月精進,時至神知,採葯行火,一夕之間,行三五周天,乃至十餘周天,約三個月,築基功成。

萬曆四十年(西元一六一二年)春,又侍還陽同煉外丹於豫章城西,西山之後,谿水涯次。

當沖虛護師入室時,賣田宅、傾家業,得罪孀居老母;典金環,售銀釵,曲求閨中夫人,可謂行常人之所難行也。

後沖虛竭情烹煉,外丹垂成而飛者五十七次,遂訪李泥丸於金蓋山西北之何山南麓,承授五雷法而返,遂重安爐鼎,烹煉鉛汞。外丹始成,方欲吞服,泥丸突至,誡之勿服,勸以點石。沖虛如言點所坐磐石,瞬間若雷響,雲霞為之變色,點石遂成金。金成,泥丸已不知所之。

吉王聞而師事之,沖虛知方士以此坐禍者夥,遂遯至天台,見趙復陽。趙勸以訪王崑陽於王屋山。沖虛旋至王屋,王崑陽一見契合,乃授之大戒。

清順治元年(西元一六四四年)正月朔日,沖虛子沐浴辭眾而逝,地曰武陵,世壽七十有一。

著作有《天仙正理》、《合佛合宗語錄》,弟子有姚耕煙、謝凝素等人。

按:伍沖虛先師事曹還陽,後受戒於王常月,所學內外丹法兼備。然而於所著書中卻斷言純煉外丹不能成道,並深誡爐火黃白之術,勸人勿信勿學,更極闢房中採戰之非,其於方術,苦心孤詣,令人為之欽仰不已。

可惜於所作書中,未言及凝神調息下手方法,誠如禪宗古德所謂:「鴛鴦繡出與君看,不把金鍼度與人。

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(卅九)柳華陽

柳華陽,洪都之鄉人,生於清雍正十三年(西元一七三五年),唯不知是僧臘或俗年。幼年好佛,見僧則喜。

聞五祖三更時私授六祖,歡然夢覺。於是出外尋師,足跡遍荊楚,均無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落髮,愈加諮訪,仍無所獲。

後發一念,於每夕三鼓,五體投體,盟誓虔叩。未及半年,即遇伍沖虛,得授秘旨。嗣至匡廬,又遇壺雲開示竅奧。於是隱跡江左,與二三道侶潛修道妙,以迄功成。

嘉慶四年(西元一七九九年)寓於京師之天壇東側,閔小艮慕名造訪,見柳華陽如四五十歲,了空即在此時拜柳華陽為師。稍早則有碧蟾、了然、瓊玉、真元等人投為門下。嘉慶五年,了塵亦禮柳華陽為師。

楊青藜謂民國八年(西元一九一九年)華陽曾現身於北平長春宮,著釋家裝,年一百八十五歲。趙避塵言民國十九年,柳再現身於北京,高壽更達一百九十六歲,命功造詣非凡。

著作有《慧命經》、《金仙證論》傳世。然《金蓋心燈》謂此二書為謝凝素所著。閔小艮疑柳華陽為謝凝素或為謝之玄裔。今已成懸案。

二書亦曲解佛教術語,致為佛教徒所責,可謂遺憾。

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(四十)沈輕雲

沈輕雲,名一炳,字真陽,號谷音,又號輕雲子,江蘇吳興人。生於康熙四十七年(西元一七O八年)。

年十六,遇蜀人李泥丸於金蓋山,授秘詩三章,遂有出塵之志。年十七遁跡武林金鼓洞,師事高東籬,盡得其傳。廿四歲戴停雲授以三大戒,後住無錫正氣庵,面壁三年。出松江,復遇李泥丸,李問其究竟,答以:「《三一音符》為道之至中至正至真者也。但事長生,非吾所願也。」

於是究心儒書,研求性理,參《周易》者,計五十餘年,得力於慎獨,致功在真誠,步趨語默,未嘗心離中正也。

輕雲行法,不假符篆,純以神感。嘗於乾隆四十年至五十年(西元一七七五|一七八五年)禱雨於菰城,祈晴於撫署,致雪於錢塘,收狐於青浦,伏虎於終南,馴狼於太白,稽其功夫,但在廓其真靈,養其真氣,積之宏,蓄之久,及時流霑而已。

乾隆五十一年丙午(西元一七八六年)十月廿六日午時辭世,一時分神四處,一為歸安開化院,一為武林張宅,一為無錫顧氏,一為松江楊姓。同日午時,俱見輕雲翩然而來別。

臨逝作偈四十九章,其中有云:
  
    住世七十九。光陰非等閒。
    喜完真面目。神証太虛天。

尋見紅光冉冉出於頂,異香繞室。後人稱之為太虛主人。

(附註:周梯霞(龍門十二代)謂陳樵雲(龍門十二代)曾言:「沈輕雲嘗往歸安縣境之東林山,呂祖榴皮題詩之某壇,呂祖臨乩,稱之為故人云云。」)

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(四一)閔小艮

閔小艮,名苕□,字補之,懶雲其號,小艮為字,吳興人,生於乾隆戊寅(西元一七五八年)十二月初二。

生而體弱,九歲猶艱於行。依高東籬於桐柏山,習導引術,遂皈依龍門。派名一得,三年之後,疾癒而歸。讀書窮究性理,不為應舉業。

及壯,有經世之志,奉父命入貲為州司馬,宦遊雲南,丁父憂,絕意仕進。其師高東籬卒,奉命轉師沈輕雲,時方年逾弱冠也。

輕雲既逝,艮年廿九,遂出遊名勝,歷經吳楚燕趙,足跡半天下,先後遇金懷懷、白馬李、李蓬頭、龍門道士輩,往復講論,多所契合,名公賢士,爭相推重。

晚年隱於金蓋山,拓地立樓觀堂廡,學者日多,著述尤勤,采摭群書,參以舊聞,成《金蓋心燈》八卷,並輯《古書隱樓藏書》廿餘種行世。

道光十五年(西元一八三五年)乙未,其嗣迎養於家。次年(西元一八三六年)丙申十一月初十日,偶感微恙,翛然而逝,壽七十有九。

卒前一夕,集《孟子》作連句曰:
    善養吾浩然之氣。
    不失其赤子之心。

按:閔子艮初從高東籬學,後遵師命轉事沈太虛。年未三十,太虛又逝。於是遍遊各地,訪求高人,相與論道,學術淵博,殊堪敬佩,奈喜穿鑿附會,招致非議,《金蓋心燈》一書,採摭多方,但揀擇未當,於金蓋山人物年代考証欠精。《古書隱樓藏書》卷帙殊多,內容豐富,間亦有不妥之處,至其丹法特色,有數種,即〈中黃直透〉、〈清淨龍虎〉、〈從內虛出,從外打入〉、〈齋心習坎〉、〈深耕置種〉、〈假幻鉤玄〉等等。

其於佛教實未曾精究,以達摩東來係為求外侶,未免厚誣古人。

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(四二)李涵虛

李涵虛,原名元植,字平泉,後改名西月,字涵虛,一字團陽,四川嘉定府樂山縣長乙山人,生於清嘉慶丙寅年(西元一八O六年)八月初四日寅時,其母夢一道人懷抱金書一函入門。

善琴,嗜詩酒,曾養病於峨嵋縣,遇孫教鸞高弟鄭樸山為之治病傳法。後至峨嵋山,據說即遇呂純陽、張三丰於禪院之中,依其《黃庭經內外景註》所說,吾山道人為五口一山,即呂喦也,保和先生即張三丰也。

涵虛之丹法,實包括清淨及栽接二門,所著之書計有《三車秘旨》、《道竅談》、《黃庭內外景註》、《東來正義》、《後天串述文終經》、《無根樹註》,門人有周道昌、李道山、朱道生、吳西園等人。

觀其所輯《海山奇遇》一書,其中〈大江吟〉即隱隱約約暗示有創派於西蜀之志,以與陸潛虛之東派星月交輝。其於《海山奇遇》則署名火西月,時年三十,後編《三丰全書》則署名李西月,時年卅九。

西月於〈大江吟〉之後註曰:「先生大海也,而以江自居,弟子溝渠也,不敢以沱居;然沱乃大江一派耳。」又註:「而今而後,皈依先生者,即稱為大江派也可。」依〈大江吟〉之註而推敲李涵虛之意,蓋即呂純陽所創為大江派,而涵虛本人為大江西派,故其偈云:

 大江初祖是純陽。九轉丹成道氣昌。
    今日傳心無別語。願君個個駕慈航。

後世玄門遂稱之為西派,是因為沱江在大江之西也,而陸潛虛之淮海則為東派,以其在大江之東也。

據他書轉載:清黃鎔纂修《樂山縣志》李平權傳曰:「臨終時,與族人宴坐,聯句結云:兒女英雄債。從今一筆勾。」吟畢,偈云:清風明月。纔知是我。於是溘然而逝。」年五十一,時當咸豐丙辰(西元一八五六年)五月初八日寅時也。

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(四三)黃元吉

黃元吉,名裳,江西豐城縣人,不知師承誰氏,亦不詳其生卒年月,講道於西蜀十有餘年,時在光緒之初也。

先生於樂育堂傳授心法,並註《醒心經》、《求心經》、《道德經》,唯《道德經注釋》尚傳於世,再者講論性命雙修法訣,並由及門弟子李爵從筆錄成書,名曰《樂育堂語錄》。另有先生所著《道門語要》一書,坊間亦流傳不歇。

《樂育堂語錄》共有四卷,另加卷末,合成五卷,融儒釋而入道,精彩絕倫,較之《道德經注釋》、《道門語要》內容猶為豐富。然而因從學者既有先後,程度亦分高低,故內容有前後重之處,功訣亦無依序而說之例,智慧低者不足以識其中玄奧。若得師抉破天機,則口訣赫然在眼。

依其傳授內容,約可分為三種下手方法,正因根器不同,故傳授亦異。其特色在乎玄關。然而雖已泄漏頗多,能探其中奧旨之人則少之又少。若有頂門具眼者,將其丹法理論依修煉程序,重新整理,或別出纂述,則黃鐘聲起,雜音自然消跡。可惜陳攖甯先生雖有此願,卻因道門中人反對而作罷。

黃元吉先生,古今同名者諒當不少,後人必欲將之視為許旌陽門人,或張三丰之師承,未免穿鑿附會,荒謬無知。

若將之與閔小艮視同一系,更是張冠李戴,亂點族譜。熟讀二家之書,自然可知。陳攖甯於讚歎之餘,尊之為隱仙派。陳攖甯可謂頂門獨具隻眼之宗匠矣。

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一、壺公、費長房

壺公,不知何許人,嘗賣藥,懸一壺於店前,等到市罷,便跳入壺中。市人莫之見,唯汝南人費長房於樓上觀之,心甚異之,因此前往拜謁,奉脯敬酒。壺公知其意,要其明日再來,長房依言,明日復到。兩人俱跳入壺中,後而出。壺公語費長房說:我神仙中人也,因過失而被謫貶,今將離此而去,可願相隨?

於是向費長房說,樓下有酒,與君飲別,長房令十人扛之不起,壺公笑以一指提上,酒器不過一升左右,兩人終日飲之不盡。長房因此懇求學道,不過卻怕家人擔憂。壺公便折斷一支青竹竿,長度與長房相等,並命懸之舍後。家人見之,如同長房形狀,以為縊死,舉家哭號而葬之,而長房立其傍,家人未之見。於是便隨壺公入深山學道,壺公並考驗長房之心,令獨處於群虎之中;又於空室,以朽索懸巨石於頂,群蛇共囓索,索將斷,長房皆不懼。再令食糞,因見之虫,臭穢特甚,長房心惡之。壺公在傍嘆說:「緣僅於此,學道不成,奈何?」長房遂辭歸,壺公賜與一杖及一符。長房乘杖,須臾來歸。自謂離家旬日,而實經十餘年頭。家人見之,不信,以為長房久死,長房於是發塚剖棺,但見一竹杖而已。從此長房能醫療眾病,鞭笞百鬼,又能縮地千里於足下。

南桓景從費長房學道,長房告之說:「九月九日重陽節,汝家當有災禍,宜令家人縫絳囊,盛榮英,繫於臂上,登高飲菊花酒,此禍即可消除。」景從其言,當日舉家登山,等到暮色已臨,返家之後,見雞犬皆暴死。今人九月九日登高處,本源於此。

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二、張道陵

張道陵,字輔漢,為張留侯八世孫,沛豐人,生於東漢光武帝建武十年(西元三四年)正月十五日。

精於天文地理、河洛圖緯之學,通乎三墳五典、八索九丘之書。永元四年(西元九二年)自河洛而入西蜀,遠離塵境,棲寓幽渺,弟子王長,隨侍左右。

入嵩山崖嶺,石居數年,得丹書於石室,又在鶴鳴山遇神人授以正一盟威秘錄,修習千日,遂能施制符咒,役使鬼神。

後至蒼漢縣卜居,以修七返九還之道,後因殺戮過重,神人令修謝日月二十八宿,二十四氣,陰陽本命主者,乃罪滅典簿,名昇紫清,有弟子王長、趙昇二人得其傳。

東漢桓帝永壽二年(西原一五六年)白日飛昇,並將盟威都功等祕錄授其子張衡,誡之曰:此文總領三五步罡正一之樞要,驅邪誅妖,佐國守民,世世一子紹我之位,非吾家宗親不傳。

其教授學生,為人書符治病,令出五斗米,猶孔夫子所謂束脩以上,未嘗不教也乎?

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三、蘭公

蘭公,名期,世莫敢呼其名,稱之為蘭公。初居於兗州曲阜縣高平鄉九原里,其家百餘口,精修孝行,感致斗中真人下降其家,自稱孝悌王,諱弘康,字伯中,語蘭公曰:始衧陘j道,於日中為孝道仙王。元衧隻僊D,於月中為孝道明王。玄衧飢給D,於斗中為孝道悌王。

又說:孝至於天,日月為之明,孝至於地,萬物為之生。孝至於民,王道為之成。吾於上清以下,託化人間,示陳孝悌之教。後晉代當有真仙許遜,傳吾孝道之宗,是為眾仙之長,因付蘭公祕旨及金丹寶經銅符鐵卷,並令傳授丹陽黃堂觀女真-諶母,且戒之曰:將來有學者許遜,汝當以此授之。

孝悌王遂與蘭公遊於郊野,道傍忽見三古塚,指以示蘭公,曰:此是汝三生解化之跡,第一塚乃昔屍解所遺仙衣而已,第二塚乃太陰煉形,形體已就,今當起矣,第三塚藏蛻骨而已,應將塚傍道路移開,以免讓人踐履也。

蘭公因此榜示行人,斷其舊路,眾人謂其妖妄,擅移路徑,執以諸官,官吏拘公,公舉孝悌王之說以對。官吏遂前往開塚,第一塚果有黃衣一領,第二塚見一人童顏弱質,如睡初覺,第三塚見連環骨一具,眾皆驚探。蜀太守府君將黃衣自著,不能勝,還與蘭公,公服之,竦身輕舉,府君大怖,叩頭辭謝,請立孝道矣。

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四、諶姆

(節錄《道藏》)〈孝道吳許二真君傳〉

諶姆為吳中一貞母也,不顯其姓諱,以道德為事焉。

嘗於吳市,見一少年,年可十五,拱而拜母,求為義兒。諶姆示之云:你年十五,須侍所生之母,何得棄本逐末,義為我兒?我若受汝,殊乖禮律矣,少年跪謝而去。

後經數月,又有一小兒年約三歲,來於諶母身邊啼號,四傍無人指認,諶姆見是嬰兒孤露,心愍之,攜抱回家,愛惜將養,不異親生,情過母子。嬰兒長大,乃至成年,供侍諶姆,甘脂無缺,姆憐之,為求妻室,其兒拱揖出於中庭,白諶姆曰:兒是仙王次弟,明王之兄也,我自為孝悌王,託寄阿母養育,綿歷歲序,欲興孝道,遷延至今!天是我父,地是我母,日是我兄,月是我弟,天上地上,唯我獨尊,五色慶雲,覆我一身,何用婦乎?乃拜謝諶姆,請將可居之宅,開為孝門,名黃堂觀焉。

於是孝悌王捧授《銅符鐵卷》於諶姆,並拜辭諶姆而去。諶姆寶而秘之,積數十年,人無知者,逮乎西晉之末,許遜、吳猛二人聞姆有道,遠詣丹陽,求授道法,姆乃授以孝道明王之教,真仙飛舉之宗,及正一斬邪、三五飛步之術,並以蘭公所授孝悌王金丹寶經銅符鐵券,一遵元戒,傳付許君。

許君方心期每歲必來謁姆,諶姆即覺之,曰子勿來,吾即將返帝鄉矣。於是致香茆一根,望南擲之,曰:子歸認茆落處,立吾祠,歲秋一至,足矣。

許君既還,首訪飛茆之跡,於所居之南四十餘里得之,已悉茆叢生矣,遂建祠,亦以黃堂名之,每歲仲秋之三日,必往朝謁焉。


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五、許旌陽

許旌陽,名遜,字敬之,乃穎陽許由之後也,其父於漢末避地於豫章之南昌,因家焉。遜生於吳赤烏二年(西元二三九年)正月廿八日。

生而穎悟,與世無忤,嘗徒獵,射一麀鹿,中之,子墜,鹿母猶顧舔之,未竟而斃,因之惻然感悟,即棄折弓矢而學道,博通經史,明天文地理,音律五行經緯之書,嗜神仙修煉之術,聞西安吳猛得至人丁義神方,南海鮑靚秘法及天降雲符,遂往師之。

太康元年(西元二八O年)被舉為蜀郡旌陽令,年已四十二歲,某歲大疫,民死者十有七八,遜以丁義神方拯之,凡符咒所及,隨即痊癒。

為旌陽令既久,知晉室將亂,乃棄官東歸,既而與吳猛聞金陵丹陽縣黃堂觀有女師諶姆,有道術,因往師之。諶姆乃登壇依科盟授正一斬邪之法,三五飛步之術。

嘗煉神丹於艾城之黃龍山,丹成醮謝上帝,服仙丹於旌陽山,後斬蛟於鄂渚,誅蛇於海。

明帝太甯二年(西元三二四年)大將軍王敦帶兵內向,孫與吳猛、同往諶,冀說止,時郭璞先在幕府,乃與同見王敦,敦喜而延之飲,並問曰:予夢以一木被天,君等以為何如?遜曰:非佳兆也,猛曰:木上破天,未字也。公勿妄動。王敦聞之色變,令郭璞筮之,璞曰:無成。王敦不悅,問曰:予壽幾何?璞答曰:公若舉事,禍將不久,若還武昌,則壽未可限量也。王敦怒曰:君壽幾何?璞答曰:壽盡今日日中。王敦大怒,令武士擒瑛斬之,遜乃舉杯擲起,化為白鴿,飛繞梁棟,王敦以舉目,失二君所在,後王敦竟敗,惋憤而死。

遜後勤修至道,作《醉思仙歌》,所居之地,鳴鶴飛翔,景雲旋繞,甯康二年(西元三七四年)遜年一百三十六歲,仙眷四十二口,拔宅同時飛昇,雞犬亦隨逐飛騰。

按:劉悟元謂:所謂跨龍上天,非言肉身乘龍而去地,拔宅飛昇之說,乃一子成道,九祖昇天之意云耳。

閔小艮曾扣問沈太虛,太虛轉敘李泥丸之言,意謂:拔宅一義,是有二門,一法一道,法幻而道真也。古今拔宅昇舉者七十餘所,由道而昇者,惟黃帝、桓玄與貞白也。他如伯陽、淮南、旌陽輩,皆假法以顯道,實則避地海島,加修還虛等等,道成與否,未可知也,是乃肉身偕宅而去者。

故說黃帝、桓玄、貞白三人乃是肉身沖舉,餘皆蛻殼而已。

又按:閔小艮之說亦未必可靠,蓋肉身終必委化,古來傳說天元神丹可以讓肉身化氣,飄然輕舉,稽之現代科學以及佛教緣起之說,似未可信。

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六、林靈素

林靈素,字通叟,溫州永嘉人,生而五歲不語,忽有道士來,見靈素而說:久不相睹,將來面覿,撫掌大笑而出,靈素自是能言。七歲讀書,粗能作詩,日記萬字,蘇東坡來見,以曆日與讀,一覽了無遺誤,東坡驚異曰:子聰明過我,富貴可待。靈素答說:我志異於先生,願作神仙也。

年將三十,博通儒道經典,曾遊西洛,遇一道人姓趙,交遊數年,一日忽視靈素云大限將至,與子暫別,後事請諸子料理。七日後果死,靈素為之沐浴安葬畢,見遺物中有書三冊,分文十九章,顯題付與林君,冊上題曰:神霄天壇玉書,言神仙變化,興雲致雨,符咒馳遣下鬼,役使萬靈之事。靈素受書,豁然神悟,於是誦咒書符,役使雷霆,與人治病,立見功驗。次年遊岳陽樓復遇趙道人云是漢天師弟子趙昇。

茅山道士劉混康奏明徽宗,道錄徐知常錄靈素之神霄謠以呈徽宗,乃令引靈素入見。

神霄宮成,徽宗引百宮遊行曰:

宣德五門來萬國。

蔡京等人沈思無以答,靈素曰:

神霄一府總諸天。

靈素在京時,雖宰執親五之尊,亦不與交談,惟虛靖天師張繼先至,即開門對話。

宣和元年(西元一一一九年)八月,忽一日,攜表見太守,乞為進呈,別州官親探鄰里,曰:塵世不可久戀,況大禍將及,即當辭去,命張如晦曰:吾法門以付惟汝,尚有六印、九符,並六丁妙用神機,盡付於汝。言訖,所紙筆書頌曰:

四十五歲勞生,浮名滿世崢嶸;只記神霄舊路,中秋月上三更。

書畢,上香一炷,時正三更,月朗風清,忽有霹靂一聲,靈素遂坐化而去。

按宣和元年時四十五歲,則靈素當生於宋神宗熙甯八年(西元一O七五年)。

(蘇東坡一O三六—一一O一年)

白玉蟾贊曰:

大宋天師林侍宸。飛罡躡紀召風霆。
四十五年人事足。中秋歸去月三更。

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七、張繼先

神仙體道通鑑卷二十頁七(薩守堅生於元苻庚辰九月廿五西元一一OO年)
張繼先,字嘉聞,號脩然子,賜號虛靖先生,為江西龍虎山嗣漢第三十代天師。
宋元祐壬申(西元一O九二年)十月二十日生於蒙谷庵,五歲不言,一日聞雞鳴,忽能吟詩。

九歲嗣教,宋崇甯四年(西元一一O五年)徽宗召赴闕,年甫十三,召見殿,帝問師居龍虎山,曾見龍虎否?對曰:虎則常見,今日方睹龍顏。又問煉丹之道,對曰:此野人之事,非人主所宜,但清靜無為,便同堯舜。帝悅其言,命入寢殿,賜宴而出。

虛靖役使雷霆,如用奴隸,斬妖逐祟,隨手輒應。因志在沖淡,引解以歸,作靜通庵於上清宮,後為心齋坐忘之所。

宋欽宗靖康二年丁未(西元一一二七年)金兵入寇,徽宗為太上皇,遣使往召,虛靖承召至洄州,作頌云:

一面青銅鏡。數重蒼玉山。
恍然船夜發。移跡洞天間。
寶殿悉雲合。無人萬象閑。
西山紀日下。煙雨落潸潸。

書畢,端坐而逝,年三十六歲。

遺作有《明真破妄章》、《虛靖天師語錄》。

白玉蟾贊曰:

七返還丹阿誰無。
先生歸去誰識渠。
時人要見真虛靖。
北斗西邊一點如。

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八、王文卿

王文卿(一O九三—一一五四年),字逑道,江西建昌南豐人,生於宋哲宗元祐八年(西元一O九三年),生而神異,長而聰敏,嘗為詩云:

紅塵富貴無心應。紫府神仙有志攀。

於是志慕清虛,不貪名利,幅衣節杖,常遊勝地。徽宗宣和初,將渡揚子江,遇異人授以飛章謁帝之法及嘯命風雷之書,遂能召雷祈雨,役神驅鬼。

林靈素奏徽宗詔之,不赴者凡十八詔。宣和四年(西元一一二二年)七月徽宗又親頌宸翰,且禮延聘,文卿既奉詔赴闕,奏聞玄化無為大道,徽宗大悅。

揚州久旱,帝命王文卿祈雨,先生得命,數日之後,揚州果大雨。

宣和七年七月下詔文敕沖虛妙道先生,特授太素大夫神殿校籍視朝請大夫,未幾又敕神殿侍宸。

後上表乞還山林,不准,又命明堂祈晴皆驗。欽宗靖康元年(西元一一二六年)又奏請還鄉,侍奉母親,帝聽其奏。

高宗紹興十三年(一一四四年)下詔先生,不赴,紹興廿三年(西元一一五四年),癸酉八月廿一日,辭縣宰,別交遊,於廿三日晨起作頌:

我身是假。松板非真。
牢寵俗眼。跳出紅塵。

頌畢,隱化於縣之清都觀許旌陽煉丹之堂,其時雷霆一聲,遂化去。年六十二歲,人多以王侍宸稱之。

著作有《玄珠歌》一首,白玉蟾為之注。白玉蟾贊曰:

醉持鐵石叫風雷。玉帝綸言召兩回。
到得人間無鬼蜮。依然長嘯入西臺。

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九、薩守堅

薩守堅,西河人,生於元苻庚辰(西元一一OO)年九月廿五日。自稱汾陽薩客,少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人,於是棄醫學道。

聞龍虎山三十代天師張虛靖及林靈素、王文卿二侍宸道法崇高,欲求其學,出蜀至陜,行囊已盡,悶坐磐石間。忽見三道人來,守堅乃問此去信州路途遠近,道人問所欲,答以欲訪虛靖天師參學道法(虛靖天師生於一O九二年歿於一一二七年)(林靈素一O七五—一一一九年)(王侍宸一O九三—一一五四年),道人曰天師羽化矣。守堅聞後悵惘不已,一道人云今天師道法亦高,吾與之有交情,當為子作書,持以訪之,於是三道人各授一法與守堅,一為咒棗術,一為搧疾術,一為雷法,守堅依法行之皆驗。

及平信州(在江西),出示書信,天師全家痛哭,(按:虛靖天師未婚,三十六即歿)蓋書信乃三十代天師親筆也,信中言與林靈素,王文卿各授一法與守堅,可授以未盡之文。於是守堅之道法大顯於世,著有《雷說》、《內天罡訣法》等書。後遊閩中,一日端坐而化。

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十、葛玄

葛玄,字孝先,江蘇句容人,生於漢延熹七年(西元一六四年)甲辰四月八日,生而靈秀,長通經史。八歲喪父,未幾母亦亡,後每見園池臺樹有其父手澤履跡,輒仰天哭號。

性好彈琴,誦老莊,安閒淡泊,知足無求,年十五、六名振江左。志欲遯跡靈嶽,訪求異人,於是入赤城山,精思念道,常餌芝朮,竟能絕穀不饑。

漢光和二年(西元一七九年)正月朔,於天台上虞山,感遇神人王思真授以〈上清齋法二等〉、〈三籙〉、〈七品齋法〉及徐來勒授以三洞四輔經籙,修行祕訣、金書玉誥符圖等。

吳初,左元放自洛而來,葛玄從之而受白虎七變,太清九鼎金液丹經,鍊氣保形之術,治病劾鬼祕法,行之三年,遂能變化無方。

葛玄能於一日之間分身數十處,同時與見之,性好飲酒,每飲輒歸,醉則入深淵之中,臥竟日,酒解乃出,或夏日盛熱,亦入深淵之底,一日許乃出,即所謂閉氣胎息之術也。

後又感遇太上,授以霹靂火府雷法,策役雷神,誅伐不道。及念漢家傾覆,三國戰爭,旱漂凶荒,兵傷殍死,不可勝紀。窮魂滯魄,沈淪惡趣,於是刪集靈寶經誥,撰成祭煉大法、生天寶籙、靈寶祕訣,建立法壇,於三元八節吉日良宵,普召諸大地獄之窮魂滯魄,來詣壇前,俱受祭煉,祇承符籙,各遂超生。後將此祭煉經法寶籙,符文訣目等傳付閤皂宗壇及沖虛壇,流傳後學,廣度沈淪。

又念群生雖得人身,恣情縱欲,不修正道,遂總括上清靈寶諸部真經,撮其樞要,集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷,流傳天下,以祈宿業祈愆,一時消滅。

吳主嘗請齋焚香,延請葛玄,咨以仙道,時葛玄之弟子張泰富、孔龍、鄭思遠咸同侍在側,葛玄告以清心守一之旨,吳主歎美其言。

嘉興二年(西元二三三年)正月朔日,辭太子而去,一日又辭吳主而去。
嘗告弟子謂仙道有即時昇天者,亦有十年,數十年、百年,數百年而後昇天者,取決於功行多少也,未升舉前,皆居五嶽名山及八海中十洲三島焉。

赤烏七年(西元二四四年)八月十五日午時,輕舉昇天,壽八十有一。

按:葛玄得左慈受仙術,並學煉丹及符籙之法,得王思真、徐來勒授上清靈寶齋法,可謂道法術三者兼備,然以道為尊身,道若不成,則所謂仙術、齋法者,皆是夢幻泡影而已。

葛玄所傳之教,名為靈寶。
張陵所傳之教,名為正一。
許遜所傳之教,明為淨明。
茅山所傳之教,名為上清。

四種教法,名稱不同,追溯其源,皆託言太上所傳。

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十一、葛洪

葛洪(約西元二八八—年間人),字稚川,丹陽句容人,少好學,家貧,乃親自伐薪,以貨紙墨,夜輒寫書誦習,遂以儒學知名。

幼好神仙,志在爐火,從祖葛孝先學道後成仙,以丹術授弟子鄭思遠,洪乃從思遠學,盡得其法。又師鮑玄,鮑以女妻之。

晉成帝咸和初(西元三二六年)王導召補州主簿,後選為散騎常侍領大著作,葛洪力辭不就,以年老,欲煉丹以期壽,聞交趾出丹砂,乃求為勾漏縣令。

洪遂與子侄俱行,至廣州,刺史鄧嶽留之,不聽去,洪乃棲止於羅浮煉丹,在山積年,優遊閒養,著述不輟,有《抱朴子內外篇》,其內篇極言神仙可學,金丹可成,非荒誕虛無迷信神話也。

又精於醫術,有《肘後要方》傳世。

忽一日,與刺史鄧嶽疏云:當遊行尋師,剋期便發。鄧嶽得書,狼狽往別,及至巳日中,見葛洪坐,兀然若睡而卒,鄧嶽既至,已不及見,年八十一。顏色如生,肢體柔軟,舉尸入棺甚輕,世以為尸解得仙而去。

其生卒年月未詳,或說為西元二八三—三六三年。


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十二、陶弘景

陶弘景(西元四五六—五三六年),字通明,丹陽秣陵人,生於劉宋孝武帝孝建三年(西元四五六年)丙申四月三十日。

幼而聰識,長而博達,十歲讀《神仙傳》,謂人曰:仰青雲,睹白日,不覺為遠矣。

年四十,始求託山林,棲止於句容之句曲山而立館,自號華陽隱居。

嘗於甲子、乙丑、丙寅(西元四八四-四八六年)三年之中,就興世館主東陽縣孫遊嶽咨稟道家符圖經法,雖相承皆是真本,而經歷纂寫,意有未愜,於是博訪更正,戊辰年(西元四八八年)起,東行浙越,尋求靈異,至會稽大洪山,謁居士婁慧明。至餘姚太平山,訪居士杜京產。又至始甯山,謁法師鍾義山,及始豐天台山謁朱僧標,更諸流宿舊道士,並得真人遺跡十餘卷。凡東過長山、吳興天目山、於潛、臨海、安固諸名山莫不經歷焉。

永元初(西元四九九年)築三層樓棲止,弘景居其上層,弟子居中層,接賓客於下層,潛光隱耀,內修祕密。

特愛松風,庭院遍植之,每聞其響,便欣然為樂。獨遊泉石,見之者以為仙人。

梁武帝革命,議國號未定,弘景乃引諸懺記,梁是應運之符,武帝即位後,恩禮彌篤,書簡不絕,冠蓋相望。自得祕訣,以為神丹可成,每苦無藥,帝皆給之。每逢國有大事,武帝無不前以諮詢,時人謂之山中宰相。

大同二年(西元五三六年)剋日告化,時年八十五,顏色不變,屈伸如常,屋中香氣,積日不散,諡曰:貞白先生,弟子數十人,唯王遠知、陸逸沖稱上足。

按:大同二年,陶若年八十五,則其生年應為西元四五二年,而非西元四五六年。

又佛教禪宗東土初祖達磨亦相傳入滅於此時。


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十三、司馬承禎

司馬承禎(《雲笈七籤》),字子微,河內人,生於唐貞觀廿七年(西元六四七年),少事潘師正,得符籙導引服餌之術。

後浪遊,遠詣天台山,武太后聞其名,召至都城,降詔讚美。未幾辭去,與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢 、李白、孟浩然、王維、賀知章、睿宗(西元七一一年)令其兄承褘就山迎至京,入宮中,問以陰陽術數,承禎對以為道日損,損之又損,以至於無為。且目所見者損之尚未能巳,豈復攻乎異端,而增其智慮哉?

又問治國之道,對以游心於淡,合氣於漠,順物自然而無私,則天下理焉。且大人與天地合其德,是知不言而信,不為而成,無為之旨,理國之道也。睿宗歎曰:廣成之言,何以加此?因固辭還山,睿宗乃賜寶琴霞帔。

開元九年(西元七二一年)明皇遣使迎至京,帝親受法籙,前後賞賜甚厚。

承禎又善篆隸,自成一體,號金剪刀書,曾寫三體道德經,刊正文字,著五千三百八言為真本。

仙宗十友盧藏用早隱終南山,後登朝,居要官,見承禎辭睿宗將還天台,藏用指終南山曰:此中大有佳處,何必天台?對曰:以僕觀之,乃仕官之捷徑耳,藏用有慚色。

開元廿三年(西元七三五年)坐化,年八十九。門人甚眾,唯李含光,焦靜真得其道。

著作流傳於今者,唯《坐忘論》。


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十四、謝自然

謝自然(《混元聖紀》、《神仙通鑑》七八O—七九五),蜀人,唐建中初(西元七八O年)誕生,生性潁異,不喜葷血,隨母游大方山,見老君古像,遂禮拜而不願下山,於是居住在山頂,常誦道德、黃庭。

年十四,因食稻米飯,見是生虫,此後即絕粒不食,嘗食皂莢湯,因致吐痢,遂改食柏葉,一年後,柏葉亦不食,九年外,更不飲水。

曾以大道難遇,欲求真仙於蓬萊,乃自備舟楫入海,涉洪濤,直往而無懼,至一山,遇道士言天臺有司馬子微,身居赤城,名在丹臺,自然乃束裝而回,訪司馬子微於玉霄峰,得受真訣,辭歸默修。

東嶽夫人與諸仙時降其家,勸以香湯沐浴,不得用乳頭香,並云:上天自有真仙,非鬼神之類,上界無削髮之人,得道之後,悉皆冠履仙裝也。凡齋食,宜潔淨器皿,諸神每齋觀,深惡不潔。

貞元六年(西元七九O年),刺史韓佾疑其妄,閉禁於北堂東閣,累日方開,見謝女聲音暢朗,佾大驚,即令女自明師謝自然焉。

謝父宦遊多年,歸見自然不食,怒曰:我家世業儒,何得有此妖惑,乃鎖之於室中四十餘日,自然益加爽秀,其父驚異之。

貞元九年(西元七九三年),李堅來守縣州,自然告云:居城郭非便,願依泉石,於是李堅更築室於金泉山移居之。

謝自然絕粒凡十二年,知李堅崇尚至道,曾語之,謂服藥修道,事頗不同,服柏可絕粒,山谷者可服,近墳者不宜,石上者尤佳。修道者不可居城郭,以具葷腥,仙靈不降也。煉藥飲食,宜用泉水,惡井水。凡服氣,先調氣,次閉氣,出入不由口鼻,令滿身自由,則生死不能侵。

《神通通鑑》謂貞元十一年(西元七九五年)乙亥正月十二日辰時,於金泉道場,白晝輕舉,州人盡見。

《混元聖紀》及《真仙體道通鑑》則載:德宗貞元十年甲戌(西元七九四年)十月十六日,果州南充縣金泉山女冠謝自然修道功成,白日飛昇,後三月(《通鑑》謂三日)自然再自天降,謂刺史李堅云:恐世人不信有神仙之事,故暫未語君,言訖又昇天而去,李堅以表上聞,德宗賜詔褒諭曰:

所部之中,靈仙表異。
玄風益振,至道彌張。

並令於道場祠之。

韓昌黎(西元七六八—八二四年)有詩紀之,前則敘事,後為譭謗。

按:謝自然如生於七八O年,則不能師事司馬子微(西元六四七—七三五年。

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十五、魏華存

魏華存(西元二五二—三三四年),字賢安,任城人,晉武帝左僕射魏舒之女,幼而好道,志慕神仙,經書子史,無不遍覽,攝心夷靜,親友來往,相見尤稀。

年廿四,父母強適南陽劉文,生二子,長曰璞,次曰瑕。劉文為修武令,華存隨之,唯心期仙靈,精誠彌篤,二子初長,遂齋別室,謹修道法,將踰百日,感降群真,各授琅函。清虛真人王褒所授尤多,景陵真人又奉扶桑大帝君命,特授華存《黃庭內外經》,令讀誦存念,調和臟腑,安適魂魄,以期洞觀鬼神,復返嬰孩。

後其夫劉文物故,華存乃攜二子渡江,璞為溫太真司馬,至安成太守,瑕為陶太尉從事,至中郎將。華存自洛達西南,寇盜之中,嘗以《黃庭經》自隨。

既見二子成立,於是冥心齋靜,累感真靈,晉成帝咸和九年甲午(西元三三四年)化去,年八十三,以此推斷,華存當生於西元二五二年。人稱南嶽魏夫人,即紫虛元君。

按:《黃庭經》有內外景兩篇之分,晉王羲之(西元三O三—三六一年)有寫經換鵝之故事,此經即是外景也。

陶弘景《真誥》云:《上清真經》晉哀帝興寧二年(西元三六四年)南嶽夫人授其弟子,使作隸字寫出,數傳之後,為某人所竊,因濟浙江,遇風淪漂,惟黃庭一篇得存。

復按:魏夫人化於咸和九年(西元三三四年),而《真誥》所敘黃庭一篇係魏夫人於興寧二年(西元三六四年)所授,顯然是後魏夫人之逝世三十年,年代有誤矣,推斷當是魏夫人生前即已口傳其弟子,而弟子再予筆錄成書,方符事實。此篇較王羲之所寫《黃庭經》遲傳於世,即是後代所說內景篇也。

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十六、羅公遠

羅公遠鄂州人,一說彭州九瓏人,唐明皇好方士,刺史具名以聞,明皇因而召見,每問無不稱。

劍南有種水果,名為日熟子,張果、葉法善與明皇,以法術取之,並說:午後必至。其日大家擁燈而坐,公遠後來亦同坐。已經日暮,而水果仍未送到,張果與葉法善相飲而說:難道是羅君作梗?公遠乃笑,於爐中撥出一火筋,未幾,使者即持日熟子到,法善問使者何故遲到?使者回答說:到達時,京城烈燄f天,無路可通。諸人聞之皆失色。

唐明皇曾召公遠與法善,金剛三藏試法,而公遠常勝。凡出入禁中,或以微言規勸;或直道獻替。馘祟驅妖,召龍致雨,無不立驗,尤善於隱身術。

明皇祈傳其術,公遠勸之不可徇小術而輕社稷,明皇不悅,辱罵公遠,公遠走入殿柱中,且數說帝過,明皇更怒,劈柱追之,既見,復隱入玉碣中,又擊碣,碎為數十塊,每塊皆見有公遠,明皇於是悔謝。

明皇不死心,強之不已,公遠不得已,遂教之,然不肯傾囊相授,明皇自試,總難免留下衣帶未隱,明皇又厚賜金帛,祈盡其術,終不可得,乃怒而斬之。中使輔仙玉自四川而還,遇見公遠西去。

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十七、申泰芝

申泰芝,字廣祥,係周時申伯之裔,寶慶府郡陽縣仁風鄉柳塘村人,唐垂拱三年(西元六八七年)丁亥八月初五日辰時出生。器識不凡,敏而好學,通曉六經,於玄教經科一覽備悉。

父喪,遇神人指地,葬於紅衙山,未幾,無心於世,疏交親友,欽慕神仙。一日遊南嶽朱陵洞天,登祝融峰,坐於岩石,歎曰此中有佳致,可惜無緣居此,一老叟,黃冠野服,髭鬢皓然,問其何以歎息,申告以故,老叟乃探囊取書一帙,曰:此即金丹火龍大成之旨,為超凡入聖之機,密而行之,可以成道,泰芝拜謝,歸故里,笑談應對,遂與平素不同,後於蓮荷山建造庵寮,立丹灶,採藥物,按法修煉,金丹遂成。

唐開元廿六年,明皇與辟臣謂夜夢神人相告,湖南雲山之北,邵陵之地,有申道人,號白雲居士,煉丹成道,若禮之,可為國師,必能與國家修禳獲福,遂敕翰林草詔,遣使尋訪。申泰芝欣然從詔,明皇稱之為仙翁,賜號大國師,許其出入禁廷,主領玄教。

開元廿七年(西元七三九年)八月中秋夜,明皇問申泰芝曰:月宮可到否?泰芝答可。遂同葉法善與明皇擁徒乘雲,至於月殿,廣寒清虛之府,寒氣逼人,見素娥十餘人衣皓衣,乘白鸞,笑舞於大桂樹下,樂音響亮,明皇乃抄寫曲譜,頃刻依前乘雲而還,若醉寤而至宮闕。次夕,明皇意求再往,泰芝笑而不允,明皇亦不強求。

天寶三年(西元七四四年)楊貴妃亦請求泰芝傳授秘錄,次年二月二日,明皇建寶齋設紙蓆為座,泰芝端坐而席不傾,明皇歎為神仙中人。泰芝留餘齋於几,明皇問為何用?泰芝答以遺母,明皇問路程遙遠,何時可到?答說今夜可到,明皇未之信,遂附齋與郡陵郡守,及到郡,齋尚溫,郡守遂即具表謝帝,帝見上表時日,果與賜齋之日同,明皇與群臣無不信服。

安祿山兵變之前,泰芝乞賜故里,明皇從語,敕宮中陳氏製法衣一襲以贈。陳氏係嘗侍茶渴之職,供侍泰芝甚勤。泰芝臨行贈丹藥一丸,名絳雪丹,囑係命終之日可服此丹,可先告于帝聽,若氣絕之後,以身入棺,蓋須半掩,塚門勿塞,高大其墓,容魂魄出入,尚不受輪迴之厄,百年之時,尸身不壞,遇生人之氣,即死而後生,為地仙矣。

後陳氏病危,以此事告明皇,從其所請,葬之於禁城三里外,題其墓曰蘭昌宮。後於憲宗元和年間(西元八O六—八二O年)薛昭為禁城捕尉,出理民訟,枉法受賂,被糾彈,逃至禁城,暮遇老叟指點往蘭昌宮,宮廷舊敗將類,遇一女子容貌妖嬈,與談往事,並引之揭棺蓋,見一女子面目姣好,溫暖而起,即服絳雪丹之陳氏也。

天寶十四年(西元七五五年)乙未八月十三日,申楊二姓集社,會於宜唐觀,泰芝亦承請前赴,中途遇神人與桃三五顆,獻之長宿,不受。泰芝遂剖食之,須臾之間,彷彿聞步虛之聲,余胡峰頂,祥雲彌漫,泰芝遂隨朱衣二人白日飛昇而去,年六十有九。

按:《歷代真仙體道通鑑》所載有申泰芝與申元之兩人,申泰芝傳簡略不詳,獨《道藏》中有〈雲阜山申仙翁傳〉記其生平故事特詳,其施術於明皇遊月宮之事,與《體道通鑑》中之申元之相同,不知是否《體道通鑑》之編者疏失所致,附誌於此,以俟高明。

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十八、火師汪子華

汪子華字時美,蔡州汝陽縣人,生於唐玄宗開元二年(西元七一四年),七歲能誦詩書,九歲通諸經大義,十三歲知天文地理之學。

年登四十,累入選場,三舉不第,於是棄儒,學老莊之道,求長生之術,不復求仕進。乃與顏真卿同師白雲先生張志和,再師赤城司馬承禎,受清靜之道,遇安祿山之亂,棄家雲遊,訪道諸方,路經南嶽,入祝融峰下結庵修道,九年未曾下山。

寶應元年壬寅(西元七六二年)七月十五日,火師年四十九歲,紫虛元君下降其庵,傳授道要,依法修持廿八年,丹成道備。

貞元五年(西元七八九年)正月七日飛昇於祝融峰下,年七十七。著作有《雷霆奧旨》。

曾訓曰:求仙慕道之士,不煉內丹,形還敗壞;不煉功行,難達玄境;不濟疾苦,道果難成;不漱華池,神不清悅。欲求仙道,功行為先。

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十九、金蓬頭

金蓬頭,名志陽,號埜菴,永嘉人也,平素蓬頭一髻,世因以為號,生而不群,長而慕道,師事全真道士李月溪,月溪即李志常之門人,李志常則為丘長春高弟也。

嘗由武夷龍虎二山,龍虎主先天觀者傅師正,館師于蓬萊庵,蓬頭攀陟岩壑,侶鹿豕,臥雲霧,視以為常,或夜坐盤石,蛇虎值前,輒愕而逝去。命其徒築天瑞庵于峰頂,凡病患叩之,即應以所供果服之,無不應焉。

於天旱時,登龍井,召龍出聽,警以偈,龍騰入水,少頃,天即大雨。

至元丙子(西元一三三六年)四月十日,令徒書一頌坐逝,越十三日兩頰若栗,肢體溫軟猶生,葬於庵側,所授弟子則有勞養素、郭處長、李西來、張天全、殷破衲、方方壺、黃公望等人。

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二十、莫月鼎

莫月鼎,名洞一,字起炎,浙西霅川人(《仙鑑》作海川歸安人)。聰慧英敏,酷慕道法,雅志人仙,從青城山徐無極受五雷法,與同鄉西埜沈震雷同師事鄒鐵壁,得王侍宸《九天雷晶隱書》,由是道法高,姓名著,求道者甚眾。

其接度門人多致叱苤A試其誠怠,有不堪者,輒中道而廢。

至元丁亥(西元一二八七年)被召赴闕,一說己丑年(西元一二八九年),以胡桃擲地,雷霆應聲而發,請雨立至,一時名動京師。

月鼎之道派盛於西江,昌於東吳,延佑庚寅秋(按:延祐年間,並無庚寅),趺坐問弟子曰:是何時也?弟子答以曰早午矣。於是索紙筆作偈曰:

七十四年明月。也曾陰晴圓缺。
今日大地光明,三界虛空透澈。

書畢端坐而逝,顏面如丹。

按:若以庚申年計,則莫月鼎當生於西元一二四七年(與張三丰同年)。

莫月鼎屬於神霄道士,精於雷法,門人有王繼華、王惟一、潘無涯等人,宋濂為其撰《莫月鼎傳》。著作有《書符口訣》。

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二一、葉法善

葉法善,字道元,處州松陽人。七歲時溺松陽江,三年復返,父母問其故,曰:青童飲以雲漿,引我朝太上。

稱師事青城趙元陽,受遁甲,入蒙山,神人授書,詣嵩高山,嶽神傳劍,卜居卯酉山。嘗遊括蒼山,遇三神人於石洞中,授以正一盟威,三五飛步之法,後周遊名山洞天,誅妖馘邪,無不應驗。受知遇於唐高宗及中宗兩朝。

唐中宗景龍四年(西元七一O年)三神人復降語之不可遂隱山林,於是又輔睿宗及玄宗,並於睿宗時拜鴻臚卿,封越國公。

開元初,中秋夜,施術與唐玄宗同遊月宮,聞天樂,問其名,曰紫雲曲,明皇默記音律,反歸,遂製成霓裳羽衣曲。

唯《龍城錄》(《歷世真仙體道通鑑》引)記載是申天師元之,又一說是羅公遠,三說不同,不知何者為確。

葉法善之祖,名國重,葬於松陽之酉山,法善於其處置道院,立碑於下,並請北海為其祖作碑文。北海夢葉法善再來求書,允之,書未盡,鐘鳴夢覺,至丁字下,數點而止。當法善刻碑畢,將墨本前往致謝,北海驚道:始吾以為夢,乃真邪?此即世所盛稱之追魂碑,亦稱丁丁碑也。

葉法善修道且精於法術,亦曾因唐明皇之追問,道出張果為混沌初分白蝙蝠,言訖七竅流血,僵仆於地,明皇求張果赦之,張果以水噀法善面,遂復生。

據傳葉生於隋煬帝大業十二年(西元六一六年)卒於唐明皇開元十年(西元七一二年),一說尸解於開元八年,地曰景龍觀。年一百又七歲。

有弟子百餘人,入室者盧齊物、尹愔。

(全文刊登完畢)

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