《歷代神仙譜》為李永霖先生編篡，洪碩峰先生審訂，自即日起連載，每次刊登兩篇。

歷代神仙譜上篇
魏伯陽 鍾離權 呂純陽 施肩吾 劉海蟾 譚　峭 彭　曉 陳希夷 馬自然 張無夢
張紫陽 邵康節 王重陽 馬丹陽 邱長春 譚長真 劉長生 郝太古 王玉陽 孫不二
趙道堅 伊清和 李常真 李大乘 宋披雲 石杏林 薛道光 陳泥丸 白玉蟾 彭鶴林
李道純 俞　琰 張三丰 陳致虛 孫教鸞 陸潛虛 王崑陽 伍沖虛 柳華陽 沈輕雲
閔小艮 李涵虛 黃元吉            
歷代神仙譜下篇
壺公、費長房 張道陵 蘭公 諶姆 許旌陽 林靈素 張繼先 王文卿 薩守堅
葛　　玄 葛洪 陶弘景 司馬承禎 謝自然 魏華存 羅公遠 申泰芝 火師汪子華
金蓬頭 莫月鼎 葉法善            

一、魏伯陽

魏伯陽相傳為後漢時人，據葛洪《神仙傳》記載為吳人（即今浙江），著有《參同契．五行相類》凡三卷。

《神仙通鑑》卷九記載：魏伯陽，曾稽上虞人，師現信然（即陰長生），受《金碧龍虎上經》。

五代時彭曉《周易參同契通真義》引《神仙傳》稱魏伯陽為會稽上虞人，於後漢孝桓帝將《參同契》並徐從事之註文，授予淳于叔通，時約西元一四七—一六七年。

清道光年間，圓嶠真逸陳頤道則說魏伯陽師事陰徐（即陰長生、徐從事）二真人，有詩云：

陰徐師表承前輩。鍾呂淵源啟後賢。

如據後說，則徐從事為魏之師，然而玄門大都認為魏以《參同契》密示青州徐從事，故二說必有一誤，姑列於此，以俟高明。

葛洪於《神仙傳》指出《參同契》是借周易之爻象以論作丹（指外丹）之意，而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽註之，殊失其旨。

今按：葛洪係師承鄭思遠，所著《抱朴子》內篇皆言外丹爐火之術，著中所列各種煉丹秘籍甚多，不及備述，亦曾自言未盡房中之術，可見葛洪雖精於外丹，惜於房中亦未能盡知，何況陰陽栽接法？

魏伯陽於著中曾說：

世間多學士。高妙負良才。邂逅不遭遇。耗火亡資財。

又說：

擣治羌石膽。雲母及礬磷。硫黃燒豫章。泥汞相煉治。

鼓鑄五石銅。以之為輔樞。雜性不同類。安肯合體居。

千舉必萬敗。欲黠反成痴。

魏氏雖得《金碧龍虎上經》外丹爐火之訣，據說亦曾燒煉成功，且能服食，唯於所著書中一再告誡爐火之難，獨於陰陽栽接之法，曲為暢說，如書中所謂：

欲作伏食仙。宜以同類者。植禾當以黍。覆雞用其卵。

以類輔自然。物成易陶治。

可見魏氏雖通於外丹，然而並不提倡，卻於陰陽丹法，以譬喻性的無法寫出理論，並暗藏口訣。

然而此種栽接法雖然筆之於書，魏氏之意卻不擬普傳，他祗想授予賢者，故說：

竊為賢者談。曷敢輕為書。結舌欲不語。絕道獲罪深。

寫情著竹帛。又死泄天符。猶豫增歎息。俯仰輒思慮。

陶治有法度。未可悉陳敷。略述其綱紀。枝葉見扶疏。

詩中描述出魏氏當時猶豫不決的樣子，因為結舌不語則大道絕，若書之竹帛則天符泄，於是祗好略述綱紀，未敢全洩口訣也。

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二、鍾離權

鍾離權為世傳八仙之一，於道則為南北仙宗之始祖，其生平事蹟多係傳說，少為史實，因之頗難為傳，雖然傳說其著作有《靈寶畢法》三卷、《鍾呂傳道集》、《破迷正道歌》等書，仍未能於其中知道有關生平。

《神仙通鑑》既非嚴謹之著作，《金蓮正宗記》亦多神話故事，故均不足為據。然而除此傳說之外，並無信史可據，若因此而不立傳，似乎不足以饜吾人之知。茲就歷代傳說作整理如下。

鍾離權一說為漢時人，一說為唐時人，籍為京兆咸陽，師承為西華帝君王玄甫，一說為東華帝君李鐵柺，白玉蟾說是李亞。

據圓嶠真逸說鍾離權於五代之世，頻遊人間。

虞陽子《百真譜》謂：約誕降於漢安帝元初中（西元一一四—一一九年），得師傳於西元一六七年。

據《道教與超越》引述清代考據家趙翼，其筆記《陔餘叢考》中記載：

鍾離權，見《宋史．陳摶傳》：陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在座，堯咨私問摶，摶曰：「鍾離子也。」

《歷世真仙體道通鑑》卷四十七記載：

陳康肅公堯咨既登第，過謁（陳希夷）先生，座中有道人髽髻，意象軒傲，目康肅公，連言曰：「南庵」。語已徑去。康肅公深異之，問曰：「向來何人？」先生曰：「鍾離子也。」康肅公惘然，欲去追之。先生笑曰：「已在數千里外矣！」

綜合上說而推斷，鍾離權當是唐朝人士，首度呂洞賓，後於宋代又曾來陳希夷處遊，至於傳說為漢時人，恐不可靠。

鍾離權之身世迷離不可考，幸有《宋史．陳摶傳》曾記載其人其事，陳堯咨且曾親見之，否則真如天外神仙，猶似神話故事矣。

鍾離權，字雲房，號正陽子，生於唐代，嘗自稱天下都散漢鍾離權，人不知輒以為漢人鍾離權也。

後遊廬山，登三級紅樓，冉冉昇空。（《金蓮正宗記》）

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三、呂純陽

呂純陽亦名列八仙，名巖，字洞賓，唐貞元十四年四月十四日巳時誕生（西元七九八年），為河南蒲州永樂縣人，此係《海山奇遇》之記載。《金蓮正宗記》稱呂純陽生於唐德宗興元十四年丙子四月十四日，此說有誤，因唐德宗興元並無十四年。興元一年之後即是貞元一年，興元一年歲次為甲子，貞元十二年歲次為丙子，均與《金蓮正宗記》所載不同。（此說待查明）

《金蓮正宗記》又說呂於唐開成元年丁酉歲擢進士第，年廿二歲，然而《海山奇遇》卻說四十六歲時，正當會昌年間（係唐武宗年號，共計六年，即西元八四一—八四六年）兩舉進士不第。

於失第之後浪遊江州，至廬山遇鄭思遠，傳內丹煉己之訣，年五十，道始小成。

唐懿宗咸通初（約西元八六Ｏ年），年六十二，入長安赴試，至酒肆，遇鍾離權，遂有黃梁夢醒之故事。次年六十三歲，始通仕籍，赴江州德化縣任縣令。

年六十四歲，出仕江州，復遇鍾離權，始授以金丹妙訣，並教其辭職回家，早入終南，遂有終南之十試，《鍾呂傳道集》即是此間之問答記錄也。

又授《入葯鏡》一集，純陽閱後讚曰：「因看崔公《入葯鏡》，令人心地轉分明。」

其後再傳《靈寶畢法》，並以神丹（即天元神丹）數粒相示，謂：「此非世間五金八石，乃是異寶合成，有質無形，如雲如火，如光如影，可見而不可執，服之與人魂識合為一體，輕虛微妙，非有形之丹也。子他日金液功成，亦須煉此隨身，乃能點枯骨，度有緣云。」

相傳呂純陽有道書五篇傳世，即《黃鶴賦》、《百句章》、《真經歌》、《鼎器歌》、《採金歌》。

最後於湖北黃鶴樓白日飛昇。

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四、施肩吾

施肩吾，字希聖，號華陽，世家嚴陵七里瀨，唐憲宗元和十五年（西元八二Ｏ年）登進士第。不仕，張司業籍贈詩云：「雖得空名不著身。」又送東野詩云：「折得高名到處閑。」

自謂元和進士，長慶隱淪。元和為唐憲宗年號，長慶則為唐穆宗年號，長慶在元和之後，肩吾即遠引高蹈。

唐文宗太和中，自嚴陵入西山訪道。初遇許旌陽授內丹口訣及外丹神方，後又遇呂洞賓傳內煉金液還丹之道，於是終隱西山。

施曾有十六字傳其弟子李文英，世罕知者，所謂「一靈妙有，法界圓通，離種種邊，允執厥中。」是也。（此為佛家及儒家之文句）

楊無為題其石室詩云：

玉京高謝黃金榜。石室歸來白鹿車。山後暗通天寶洞。眼前復是地仙家。

時聞清夜雪中犬。迴視紅塵井裡蛙。五百年前人未到。芭蕉源上鎖煙霞。

  註：芭蕉源為施肩吾歸隱西山時，觀西里許處。石室則從芭蕉源沿山梯級而上之書室。

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五、劉海蟾

劉海蟾，五代時人，名操，字宗成，海蟾其號也。

為燕相時，某日，忽有道者來訪，問其姓名，自稱正陽子，乞雞卵十枚，金錢一文，於是置金錢於案上，十卵相疊，危而不墜，海蟾歎說「危哉！」鍾離權答說：「宰相之位，更危於此。」於是海蟾大悟，棄家學道，有聯云：

拋離火宅三千口。屏去門兵百萬家。

後來遠泛秦川，陶真於太華，隱跡於終南，潛修道妙，以至成真。

據《丹經指要》玉谿子李簡易於宋景宗五年（西元一二六四年）甲子歲，敘說其祖李朝議（李觀）遊南嶽，欲見藍養素，途中遇一人，託寄一信於藍云：「劉處士奉問先生十月懷胎，如何尚不得出？」李朝議既見藍養素，具述所遇，藍曰：「其人眉間得無白痣乎？」李曰：「然。」藍曰：「此劉海蟾也。吾養成聖胎，若非此人，不能証果，更為我言之。」李曰：「劉處士奉問先生，十月懷胎，如何尚不得出？」藍遂撫掌大笑，惟聞頂雷，隱然見一人，如雪月之輝，與藍無異，直上沖霄，而藍已逝矣。

據伍沖虛《仙佛合宗語錄》所載，當年劉海蟾假李朝議（即玉溪叟李觀）十韻寄之曰：

功成須是出神景。內院繁華勿累身。

會取五仙超脫法。養成仙質離凡塵。

又據陳擰寧考証，《陝西通誌》載：劉哲，字元英，號海蟾子，以明經仕燕主劉守光為相，雅好性命之學，解印後，隱於終南山下，丹成尸解，白氣自頂門出，化鶴沖天云云。

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六、譚峭

譚峭，字景升，幼而聰明，長涉經史，屬文清麗，而志不在功名。一日辭父出遊終南，歷經太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳，遊歷諸名山而不歸。

師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術，嗜酒好遊，無所不之。夏則厚裘，冬則輕衿，或臥於風雪之中以經日，人咸謂已死，及視之，又鼻息不絕。

嘗吟曰：

線作長江扇作天。靸鞋拋向海東邊。

蓬萊信道無多路。只在譚生柱杖前。

後遊南嶽煉丹，丹成服之，入水不濡，入火不灼，更入青城。

嘗作《化書》，張無夢曾語陳景元說：「吾曾問希夷先生，誦此書至稚子篇，掩冊而語吾，曰：『吾師友譚景升，始於終南山著《化書》，因遊三茅，經歷建康，見宋齊丘有仙風道骨，雖溺機智而異乎黃埃稠人，遂引此篇云：「稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。」齊丘終不悟，景升乃出《化書》授齊丘，曰「是書之化，其化無窮，願子序之，流於後世。」於是杖靸而去。齊丘遂奪為己有而序之。』」（引《歷代神仙通鑑》）

據《道教與超越》引用《嘉興府志》說：「嘗著《化書》，宋齊丘欲竊為己有，醉之酒，縫革囊中，投之江，金山漁者得而剖之，見峭方醒，張目曰：『齊丘奪我《化書》，今藏形矣。』遂去，不復見。」

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七、彭曉

彭曉本姓程，西蜀永康人，少好修練，自號真一子，與擊竹子何五雲善。孟蜀時，明經登第，累遷金堂令，嘗遇異人傳授丹訣。

嘗著《陰符經註》、《參同契通真義》、《金鑰匙》等書。又善書符治病，人稱鐵扇符。能長嘯作鸞鳳聲，飛鳥聞而群集。

蜀王孟昶屢召問以長生久視之道，彭曉答以「仁義治國，名如堯舜，萬古不朽，長生之道也。」

後蜀廣政十七年（西元九五四年）十二月卒。

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八、陳希夷

陳希夷，名摶，字圖南，號扶搖子，安徽亳州真源人。《歷代真仙體道通鑑》記載：「生而不能言，四五歲時，遊戲渭水之濱，有青方媼召置懷中，以乳哺之，從此能言，聰慧過人。」

年十五時，凡詩書禮數，乃至方葯之書，無不通究。親喪之後，歎曰：「往者所學，足以記姓名而已，吾將棄之。」從此遊泰山之巔、長松之下，與安期、黃石輩論出世法，合不死葯。

於是謝絕人事，野冠革服，行歌坐樂。嘗遇孫君仿、鹿皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居，於是前往棲居，服氣辟穀，恬默自處，凡二十餘年。撰《指玄篇》八十一章、《入室還丹詩》五十首、《釣譚集》萬餘字。

後來遷居華山，得古雲臺觀舊地，闢荊棘而居之。太宗下詔先生，先生上表辭曰：

九重仙詔，休教丹鳳啣來。

一片野心，已被白雲留住。

　

隱居華山時，鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、李琪，乃至李八百、譚峭、麻衣道者等人嘗來造訪，此輩即希夷之師友也。

又曾從天都觀都威儀何昌一學鎖鼻術，故無當就枕，輒經月餘始寤。

希夷之書，大都失傳，唯俞琰之《參同契發揮》偶引《指玄篇》之詩為証，如：

邈無蹤跡歸玄武。啟有機關結盟昭。

寥寥九地移鐘管。黯黯青天運斗魁。

磹潭光中扶赤子。鼓鼙聲裡用將軍。

訪師求友學煉丹。精選硃砂作大還。

將謂外丹化內葯。元來金石不相關。

只消閃入華池鼎。真火掀天煆一場。

 

其先天易學思想與河圖、洛書之訣，據說是得自麻衣道者，其訣云：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。」

相傳希夷以之傳种放，放傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，昌傳劉牧。

又從呂洞賓得到《無極圖》之秘義，其實《周易》但有太極之說，無極之說乃後來衍生。太極即無極，如太上即無上也。

希夷以先天卦圖傳之种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。而穆修又以太極圖傳周敦頤。

一日遣門人於班超谷鑿石室，室成，令盡夜燒燈燭，以左手支頤而逝。

傳其學者有賈得昇、張無夢、种放等人。

希夷之學，精深淵博，師承有自也。其中無極太極則闡明玄理，河圖、洛書則啟發象數；前著周敦頤得之，後者邵康節得之，二人皆為北宋理學家，且承緒於陳希夷。

鎖鼻術則未傳，金丹訣則為中宗發源，陳攖甯從黃元吉而溯源陳、邵，謂之隱仙派。

據《體道通鑑》推算，希夷生於唐懿宗咸通十二年（西元八七一年）卒於宋太宗　拱二年（西元九八九年），壽一一歲。

 

按：陳希夷所著《指玄篇》一書雖已失傳，但除俞琰《參同契發揮》引用之外，《性命圭旨》亦曾引用，清．劉鶚《老殘遊記》中有詩云：

曾拜瑤池九品蓮。希夷授我《指玄篇》。

光陰荏苒真容易。回首滄桑五百年。

不知劉鶚是否曾見過《指玄篇》一書，蓋劉為太谷學派創始人周星垣之再傳弟子（亦即李龍川之門人），屬於太谷教南派傳人，博學多能，其著作《老殘遊記》尤膾炙人口。　　詩在遊記中，是黃龍子所作，贈予西峰柱史者，憶當年一玄老人曾語我謂：《老殘遊記》中之黃龍子、赤龍子、青龍子三人之生肖不是龍，便是蛇，皆是影射現實人物云云。　　後來見劉鶚之子──劉大紳所作＜關於老殘遊記＞一文，始知黃龍子即黃葆年（西元一八四五年，歲次乙巳出生），赤龍子即劉鶚（西元一八五七年，歲次丁巳年出生），青龍子即蔣文田（故居龍溪，相傳宋時有青龍，見其地河中，蔣宅即臨河也）。

兩說雖略有出人，但可見遊記中所影射之確有其人。

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九、馬自然

馬自然不知何許人，少時學習修真煉氣之方，年六十四歲，偶至建昌酒壚，見有四位道人，衣百結而儀觀甚偉。

其時有童子在傍，自然問其姓氏，答復：「鍾離先生、呂先生、劉海蟾、陳七子（即藍采和）是也。」自然大驚，急忙往拜之。

鍾離謂：「汝骨氣異於常人，吾數十年尋求可教者，未汝及也。」未幾，與呂、陳二翁相偕離去，顧自然曰：「爾有師矣！」獨劉海蟾留下，乃為自然演金丹之秘，並語馬自然說：「汝當求精於杳冥，求物於恍惚，形神洞達，與道合真。」自然遂師事海蟾，修真得道，後遊廬山，醉臥石上，幾越兩月，蕘者經過，始驚醒之。不久，入閤皂山，登紫房，訪清虛，有時亦往來於市街上，著簑衣，戴箬笠，持大鐵杓，化錢買酒，醉則徜徉於山澤之間，其後不知所終。傳有著作《還丹訣歌》。（見《道言秘訣全書》）

註：唐時亦有馬湘，字自然，為魏伯陽弟子，與此為二人。

　

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十、張無夢

張無夢，字靈陽，號鴻濛子，風翔鷙屋人，入華山，師事陳希夷。

後遊天台，登赤城，棲居瓊臺觀，行「赤松子導引術」、「安期生還丹訣」。十餘年間，以修煉內事，形諸歌訣，累成百首，名曰《還元篇》。

得黃白術，然秘而不宣，居瓊臺觀後，又十餘年，歸隱於終南鶴池，久之又遊嵩山，泛湘、漢，抵金陵，杜門不出。

士人見而請問者，則對之以耳聾。於是廢人事，絕交游。年九十九，終於金陵。經三日，頂中有白氣勃然而出，高可三尺餘，移時方散；就棺時，肢體柔軟，指甲不青。

門人陳景元得其老莊宗旨。

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十一、張紫陽

　張紫陽，名伯端，字平叔，後名用成，浙江臨海縣人（黃嵩縣北），生於宋太宗雍熙四年（西元九八七年），嘗為府吏。

　一日玩佛書，忽生擊竹之感，賦詩云：

　刀筆隨身四十年。是非非是　還顛。

　一家溫飽千家怨。半世功名百世愆。

　紫綬金章今已矣。芒鞋竹杖任悠然。

　有人問我蓬萊路。雲在青山月在天。

　於是縱火焚其案卷，因而得罪遣戌。

 後來浪跡雲水，遍歷四方，訪求大道。一日訪邵雍於洛，雍叩其年，云：「八十二矣。」雍告之：「君無患道不成，因緣當在西蜀。」伯端乃謝去。時宋熙寧己酉歲（西元一Ｏ六九年），因隨陸龍圖入成都，遂感異人授金丹葯物火候之訣於天回寺。後往荊南訪都運馬處厚，得其資財，擇鼎安之漢陰山中修煉成功。於江蘇武進紅梅閣完成《悟真篇》。

再訪馬處厚於河東，出示《悟真篇》，曰：「平生所學盡在是矣！願公流布此書，當有因書而會意者。」時馬處厚為司農少卿（約為五、六品官），張坦夫為寺主簿（約為六、七品官），坦夫為陸龍圖之婿。馬處厚認為坦夫能知其術，遂以《悟真篇》傳之，坦夫又傳妻舅陸寶文，即陸彥孚之父也。彥孚當時童糉在旁，竊讀之，不能通也。

陸寶文之幕府王箴袞臣曾言其兄王沖熙學道，遇劉海蟾得金丹之術。沖熙謂：「舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。」

於是陸彥孚據此而斷言張紫陽亦得劉海蟾之傳，其實張紫陽但言宿成都天回寺，得異人傳授金丹大道而已，未言師承何人也。

宋神宗元豊五年夏（西元一Ｏ八二），趺坐而化，住世凡九十六歲。留偈云：

四大欲散。浮雲已空。

一靈妙有。法界圓通。

弟子焚其遺蛻，獲舍利千百粒，大如芡實，色皆紺碧。著有《悟真篇》、《悟真篇外集》、《金丹四百字》等書。

張紫陽為仙家南宗始祖，精究禪宗，乃性命雙修集大成之人也。

　

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十二、邵康節

邵雍，字堯夫，祖先原為范陽人，後家衡澤，其祖父德新，父親古，皆隱德不仕。

堯夫幼從其父遷居河南，平素即自雄其才，力慕高遠，居於蘇門山百源之上，布裘疏食，刻苦自勵，嘗歎：「昔人尚友千古，吾獨未及四方。」於是踰河汾，涉淮漢，足跡遍乎齊魯宋鄭，師事北海李之才，得其〈河圖〉、〈洛書〉，先天易數之學，探賾索隱，妙悟神契，箇中奧秘，多所自悟。雖蓬蓽甕牖，不避風雨，亦能怡然自得，心中天地，人莫能窺。與當代周濂溪同為世欽，並世無兩。

康節之學為先天之學，授自李之才，李則得之穆修伯長，穆得之种放明逸，种則師事陳希夷，希夷得自呂洞賓、麻衣道者。

雖然師承有自，但其精參自悟者亦復不少，所學除象數圖書之外，尚有性命之學，溯其源流，確自希夷一脈相傳而來，故列之聖門可也，列之道門亦無不可也。

邵子有數項重要發明，影響後世極深：

（一） 分卦象為先後天兩種：先天八卦方位之圖，即伏羲八卦，所謂「觀天位乎上，地位乎下，日生於東，月生於西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北。」乃邵子根據《易經．說卦傳第三》〈天地定位章〉以造先天八卦方位圖，如此方與天地造化相合，觀其改「坎北離南」為「坤北乾南」，即後世丹家所謂「抽開後天卦爻，露出先天根苖」之所宗也。

（二） 演卦象之次序：先天八卦次序本於〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」邵子以為一分為二，二分為四，四分為八；乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八是也。

（三） 六十四卦之次序：此分為橫圖及圓圖二種。

（四） 方圖四分四層圖：此係自橫圖分為八節，由下往上而來。

（五） 卦氣圖：

（六）《皇極經世》之「元會運世」：即一元有十二會，如一年有十二月；一會有三十運，如一月有三十日；一運有十二世，如一日有十二時；一世則為三十年。如此則每一元會始終之年數為（1×12×30×12×30）十二萬九千六百年。

邵氏生於西元一Ｏ一一年，卒於一Ｏ七七年，臨化，居內寢，議事者在外甚遠，皆能聞之。伊川問：「從此永訣，更有見告乎？」邵舉兩手示之。伊川曰：「何謂也？」邵子曰：「面前徑路須令寬，路窄則自無著身處。」

　

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十三、王重陽

王重陽，名𡤅，字知名，京兆咸陽人，宋徽宗政和二年（西元一一一二年）十二月廿二日生。據《甘水仙源錄》記載：「美鬚髯，目長於口，形質魁偉，好義而任俠，少讀書，係學籍，又隸名武選。」

正隆己卯年間，於甘河橋遇二道者，各披白氈，翛然而來。重陽見二道者容貌相似，談吐非凡，有煙霞態度，霄漢精神，因趨前就教，遂得口訣。

次年遇一道者，邀往西北大山聽講《陰符》、《道德》。未幾，道者忽起拋柱杖乘風而去，追之不及。中秋過醴泉縣，又遇道者，趨而拜之，欣然相邀，入於酒館共飲，問其鄉里，答稱：「蒲板永樂是所居，年歲二十二。」於是書秘語五篇，令詳讀後即焚之。

又嘗從甘河鎮攜壺酒歸來，遇一道人呼曰：「害風，肯予我否？」重陽遂將酒予之。道人一飲而盡，並令重陽取甘河水飲之，味同仙酎。問曰：「君識劉海蟾否？」重陽答曰：「但嘗見畫像而已。」道人乃笑而去。

大定丁亥夏，自焚其庵，鄰人救火，而重陽則在旁婆娑而舞。

金大定七年，（西元一一六七年）東遊甯海，首度馬丹陽夫婦，漸次及於譚處端、劉處玄、丘處機、王處一等，即北派七真也。

己丑季秋，留王、郝於崑崳山，重陽攜四子西歸，抵汴，寓王氏逆旅，未幾，呼丹陽，付與秘語五篇，於是奄然而化，年五十八。

王重陽於四十八歲所遇二位容貌類似的道者，並未自道姓氏，後來不知何故演變成為鍾、呂二仙，容貌既然相似，或許為孿生兄弟，相偕修道成仙，遇王重陽以為可教，而傳授口訣，亦未可知。

重陽創全真教，方其度化弟子，屢現神通，影響後世玄門頗大，自有其歷史地位，不必以鍾呂為師承方始為尊也。

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十四、馬丹陽

馬丹陽，名從義，字宜甫，系出京兆扶風，乃馬援伏波將軍之後，生於金天會元年（西元一一二三年）癸卯五月廿日。童時當誦乘雲駕鶴之語。及長，善文學而不喜仕進。

適李無夢煉大丹於崑崳山幾三年，曰：「仙至，則丹可成。」一日，丹陽遊其側，無夢見而異之，曰：「此子額有三山，手垂過膝，真大仙才也。」已而，大丹竟成。

孫忠翊惜丹陽之才德，以女妻之，即孫不二也。

大定七年（西元一一六七年）丁亥七月，丹陽偕高巨才、戰法師飲於范明叔之怡老亭，酒酣，賦詩曰：「抱元守一是功夫，懶漢如今一也無。終日銜杯神思暢，醉中卻有那人扶。」

同年中元復會，重陽造其席，酬答之間，重陽謂：「自終南不遠三千里，特來扶醉人。」丹陽不禁詫異此公何以知得心事？於是相與談道，針芥相投，乃邀居私第，並出示羅漢頌一十六首。重陽隨即賡和，宛如宿構。丹陽心服，遂師事之。

十月初，重陽令丹陽鎖其庵居，為時百日，日止一餐，雖隆冬盛寒，庵中唯筆硯几席、布衣草履而已。（此據《甘水仙源錄》而敘。然《金蓮正宗記》則謂鎖庵百日不食，且出陽神坐閣中。二書所載有異。）

大定八年正月十一日，庵始啟鑰。丹陽遂以資產付兒輩，以離書付孫氏，易服而道。重陽為改名鈺，字玄寶，號丹陽。

同年十月朔，隨重陽至汴，寓王氏之旅。大定九年秋，重陽攜邱、劉、譚、馬四子西邁。十年（庚寅）正月四日，重陽逝世，於是偕三人謁和玉蟾、李靈陽，再到劉蔣村祖庵居之。

十四年秋，丹陽與三人言志，馬曰「鬥貧」，譚曰「鬥是」，劉曰「鬥志」，丘曰「鬥閑」。翌日乃別，丹陽復歸劉蔣，構一廣庭，為環居之所。

其後教化李大乘、宋披雲、趙蓬萊等弟子。

大定廿三年（癸卯，西元一一八三年），一日與門人談笑。夜將二鼓，風雨大作，雷震一聲，丹陽東首枕肱而蛻。時年六十一也。

酒稅監郭後中聞叩門聲甚急，出而視之，即丹陽也。引之入室，丹陽索紙書頌曰：

長年六十一。在世無人識。平地一聲雷。浩浩隨風起。

少頃，人報云：「昨夜先生羽化矣！」方知所見者陽神也。

遇山派百十字傳派（錄自《玄門必讀》七真法脈，僅錄四十字）。

自古來正志。沖壽成仙丹。忠靜得禮義。了然見朝天。

致虛端篤悟。本理淳全玄。清微通大化。真常合妙言。

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十五、邱長春

邱長春，名處機，字通密，登州棲霞人，金皇統八年（戌辰，西元一一四年）生。聰敏強記，博學高才，眉宇閑曠，舉止詳雅。

金世宗大定七年（丁亥，西元一一六七年）聞重陽在崑崳山煙霞洞，乃前往求教，旦夕親侍左右，甘洒掃之役。

大定九年，從重陽南遊汴梁。大定十年，重陽辭世。十二年，偕丹陽等人護仙骨歸終南，葬於故里。十四年秋相別後，長春西遊鳳翔，乞食於磻溪太公垂釣之所，前後六年，一簑一笠，寒暑不易，人稱簑衣先生。既而隱居甘肅龍門山七年，真積力久，學道乃成。大定廿八年（戊申，西元一一八八年）世宗聞其名，遣使遠詔，赴召受賜。

金章宗明昌二年（西元一一九一年），東歸棲霞，修建壇宇。戊辰（西元一二Ｏ八年）道價鴻起，名滿四方。宋使、金使各持詔來宣，皆未赴。北地蒙古於己卯年（西元一二一九年）命侍臣劉仲祿來，長春乃應成吉思汗之詔，遠赴西域。壬午年（西元一二二二年）見成吉思汗，汗以神仙呼之。

成吉思汗每日召見，長春勸之少殺戮，減嗜欲。侍郎錄其言，名曰《玄風慶會錄》。

癸未（西元一二二三年）奉旨，以甲騎數千送還燕京。丁亥（西元一二二七年）五月，敕改天長觀為長春宮，瓊華島為萬安宮，且賜〈金虎符〉，以持護教門。

六月二十三日，己午間，雷雨大作，太液池岸崩，北口山壁摧，長春曰：「山摧池枯，吾將與之俱乎？」

七月四日示疾，數如偃中，侍者止之。長春曰：「我不欲勞人，汝等猶有分別在，且偃寢何異哉？」

七日，宋道安等人請長春登堂，以慰會眾之望。長春乃曰：「我九日上堂去。」及是日，留頌葆光堂而逝去。頌曰：

生死朝昏事一般。幻泡出沒水長閒。

微光見處跳烏兔。玄量開時納海山。

揮斥八紘如咫尺。吹嚧萬有似機關。

狂辭落筆成塵垢。寄在時人妄聽間。

據王國維考據：案《輟耕錄》：「邱公順世之際，據廁而終，其徒飾辭以為祈福。」《全元辨偽錄》：「邱後毒痢發作，臥於廁中，經停七日，弟子移之而不肯動，疲困嬴極乃詐曰：『且偃之與寢何異哉？』又經二日，竟據廁而終。而間弟子外謝人云：『師父求福。』」龍門派衍派原有二十字，後增為百字。今錄四十字（《天機秘文》、《玄門必讀》）

道德通玄靜。真常守太清。一陽來復本。合教永圓明。

至理宗誠信。崇高嗣法興。世景榮惟懋。希微衍自寧。

 霖按：見道未徹之人，呶呶於死之異象，須知成道與否，無關此身之死法，定力深者坐脫，淺者臥化，且各有時節因緣也。若據此而論成道與否，實為凡夫俗見也。

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十六、譚長真

譚長真，名玉，字伯玉，後名處端，字通正，號長真子，乃王重陽為之取名號也。山東登州寧海人，生於金太宗天會元年（宣和五年，西元一一二三年）三月初一日。

幼而入學，記誦敏捷，同輩不及，長而倜儻，不修邊幅，以孝義見稱，涉獵經史，精於草隸。偶因醉臥雪中，遂感風痺，不良於行，非葯石所濟。

金世宗大定七年（西元一一六七年），聞王重陽在馬丹陽家，乃柱杖前往，求為弟子，重陽留之宿於庵中。隆冬寒甚，殆不可忍，重陽展足令其抱之，少頃長真汗出，如置身甑中。黎明，重陽以盥水令其洗面，如是月餘，宿疾乃癒。

妻嚴氏怪長真不歸，詣庵詰問所以，長真怒而黜之，重陽嘉其勇斷，遂授以秘訣。

大定八年，從重陽隱於崑崳之煙霞洞。九年，從重陽遊汴梁。次年（西元一一七Ｏ年），重陽化於王氏旅邸，乃同丹陽、長生、長春四人，共負仙骨，葬於終南之劉蔣村，治喪三年。大定十四年復關東，至洛陽朝元宮。後乞食磁州，遇一狂徒，問從何而來，長真未答，狂徒遽毆繫長真之口，齒折血流，長真面色不改，吐齒於手而歸。丹陽聞之而贊之曰：「一拳消盡平生業。」美其忍辱之功也。

廿一年，長真遊華陰純陽洞，瘡生於首，曰其將死乎？眾莫知所對。良久後曰：「逮生於是則死矣。」因示眾云：

十年滅盡無明火。九載煉成換骨丹。

湛湛虛靈無罣礙。已知跳出死門關。

後遊洛陽，居朝元宮之東，築庵而居。大定二十五年乙巳歲（西元一一八五年）孟夏朔日，足復生瘡，書長短句云：「交泰一聲雷，迸出靈光萬道輝。龍遇迅雷重脫瞉，幽微射出。金光透頂飛。一性赴瑤池，得與丹陽相從隨，顯見長真真妙理無為，湧出陽神獨自歸。」書畢而逝，異香滿室者數日。世壽六十三。有南無派留傳於世。

南無派四十字：

道本崇真理。玄微至妙仙。立志雲霄上。功成必有名。

大教明清淨。宏演德惟良。悟元光體性。一志復圓融。

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十七、劉長生

劉長生，名處玄，字通妙，號長生子，山東萊州府掖縣武宮莊人，金熙宗皇統七年（西元一一四七年）丁卯七月十二日生。自幼而孤，謹事孀母，特以孝聞，立誓不婚不宦，憎華醜榮，清淨自守。

金大定九年己丑（西元一一六九年）之春，忽於鄰居壁間，人所不能及處，得二頌，墨跡尚新，筆力遒勁，未留姓氏，其末句云：

武宮養性真仙地，須有長生不死人。

九月，重陽攜丹陽、長真、長春三人東來，長生與母俱往參謁，重陽笑而問曰：「壁間墨痕汝知之乎？」長生不語，重陽與三子相視而笑。重陽乃贈詩云：

釣罷歸來又見鼇。已知有份列仙曹。

鳴榔相喚知予意。跳出洪波萬丈高。

未幾，從重陽遊汴梁，寓夷門，隱姓埋名，乞食煉形，朝　暮　，行　坐蒸。重陽乃授丹訣。

重陽於大定十年羽化後，長生與馬、譚、丘三年負柩歸葬終南，並廬墓三年，乃與長真入洛陽。長真居朝元宮，長生則居土地廟。《甘水仙源錄》謂其遁跡於洛京，鍊性於塵埃混合之中，養素於市廛雜沓之叢，管弦不足以滑其和，花柳不足以撓其精云云。

時東京留守事劉昭毅，節度使劉師魯與長生往來甚相得。泰和三年（西元一二Ｏ三年）正月，二公請講師易禮，師謝曰：「公等皆當代名臣，深荷顧遇，吾將逝矣，不足為公等友。」乃示頌云：

正到崢嶸處。何如拂袖歸。

我今須繼踵。回首反希夷。

二月六日於武官山靈虛觀鳴鼓集眾，告之以閬苑之行，乃曲眠左肱，脩然返真。世壽五十有六。

劉師魯哭之以詩云：

與君晚歲得相親。相對忘形略主賓。

日望師來虛正寢。忽驚仙去泣同人。

聞溪聲憶廣長舌。見山色思清淨身。

從此誰為林下客。靈虛寂寞鎖深春。

　

劉長生傳下隨山派亦有百字，今錄四十字：

思道明仁德。全真性復常。景高和禮義。慈信守忠良。

裕謙賢旅泰。宗枝茂惟祥。盛益希誠朴。玄元世永昌。

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十八、郝太古

郝太古，名大通，號廣甯，太古其字也。山東登州甯海人，金熙宗天眷三年（西元一一四Ｏ年）正月初三出生。

少孤，事母甚孝，讀書喜研《易》，由是洞曉陰陽律曆卜筮之術，不樂仕進，以卜筮為業。金世宗大定七年，重陽來甯海，遊行於市，見太古言動不凡，仙質可度，乃背卦肆而坐。太古曰：「請先生回頭。」重陽應聲曰：「君何不回頭？」郝異之。重陽遂出，太古即閉卦肆隨之，及於館所而請教焉。重陽授以二詞，太古大悟，不覺下拜，自是日往親炙，以有老母，未即入道。大定八年，母捐館，太古乃棄家至崑崳山煙霞洞，求為弟子。重陽許之入門，賜名璘，號恬然子。重陽解袖衣，去袖而與之，曰：「勿患無袖，汝當自成。」蓋即傳衣授法之意也。

大定九年，甯海人有構金蓮堂以待重陽攜徒西歸居之。太古攜瓦罐乞食，誤觸而碎，重陽別授一罐，題頌於其上云：

撲碎真灰罐。卻得害風觀。直待悟殘餘。有箇人人喚。

未幾，重陽攜丘、劉、譚、馬四子西去，太古與玉陽留居查山。大定十一年，太古始聞重陽羽化，四子已入關，復因玉陽激之，遂西遊以訪四子。大定十二年，葬重陽於終南，葬畢，欲隨四子同廬墓側，長真激之謂隨人腳跟轉，可乎？太古隔日即行，至岐山，遇異人授今名字及道號。

大定十五年，坐於沃州石橋下而緘口不語，小兒輩戲累磚石為塔於頂，囑勿傾壞，頭竟不側，河水泛溢，身不少移，如此者六年。人聞太古在橋下，駐車拜謁，贈以衣物，亦藐然不顧。

大定廿二年過灤城，又與神人相遇，受大易秘義，自此為人言未來事，不差毫厘。至鎮陽而居觀，升堂演道，遠來聽者數百人。

金崇慶元年（西元一二一二年）十二月三十日蛻化於甯海之先天觀。世壽七十有三。

郝太古留有華山派百字，今錄四十字：

至一無上道。崇教演全真。沖和德正本。仁義禮智信。

嘉祥忠泰宇。萬里復元亨。清淨通玄化。體性悟誠明。

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十九、王玉陽

王玉陽，名處一，號□陽子，玉陽其字也，甯海東牟人，金熙宗皇統二年（西年一一四四年）三月十八日生。七歲無疫死而復生，由是若知生死之說。

嘗遇異人坐大石上，與言子他日揚名帝闕，為道教宗主，遂摩頂令去。後乃敝服赤足狂歌市中。

金世宗大定八年，年廿七，詣全真庵謁重陽，祈為弟子，從隨於崑崳山煙霞洞，傳以正法。其母亦從重陽學，號玄靖散人。大定九年，辭歸，居查山光洞，志行堅苦，嘗俯大壑，一足跂立，觀者目瞚毛豎，舌矯不下，人稱鐵腳仙，洞居九年，制煉形魂，長春為詩頌云：「九夏迎陽下。三冬抱雪眠。」

又曾遨遊齊魯間，大肆其術，度人逐鬼，踣盜碎石，出神入夢，召雨撼峰，烹雞降鶴，起死噓枯，莫可殫述。或以為善幻誣民，因召飲毒鴆，玉陽出門，誡其徒先鑿池灌水撓濁，既往則持杯盡飲，及歸，浴池中，有頃池水沸涸，因此不死。

大定廿七年，徵至燕京，居天長觀，問養生之術，並詢飲鴆之事。但對曰：「素無仇人，良由得疾可致。」或說是異人，或被讒善幻，世宗試而鴆之，見不可殺，乃悔怒而逐讒者，當時諱之。

泰和改元三年，詔雨，設普天醮於亳州太清宮，度民為道士千餘人。

貞祐五年（西元一二一七年）四月廿三日沐浴衣冠，焚香朝禮十方而逝，世壽七十有六。

王玉陽留傳崳山派四十字如下：

清淨無為道。志誠有性明。金玉功知巧。通此加地仙。

玄沖宗義德。懋演教宏元。中和真法永。智慧保神全。

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二十、孫不二

孫不二，號清淨散人，山東甯海人，宋宣和元年（西元一一一九年）正月初五日生（一說金祖天輔二年，即西元一一一八年），稟性聰慧，善翰墨，工吟詠。及笄，父以配馬宜甫，育有三子，宜甫即馬丹陽也。

丹陽既師事重陽，不二則未之信，乃試鎖重陽於庵者百有餘日，日予一餐。大定八年正月十一日，庵始開，重陽顏采如昔，始奉信。

後丹陽從師入道，不二受以未盡，猶豫不決，更待一年，始遠離三子，竹冠布袍，詣金蓮堂，禮重陽而求度。

大定九年十月，重陽攜丘、劉、譚、馬，西遊汴梁，寓磁器王氏旅邸中。十年重陽示化，不二聞之，迆邐西邁，臥雪眠霜，毀敝儀容，不以為意。大定十二年春，抵京兆趙蓬萊家中，與丹陽相見，丹陽贈以詩云：

奉報富春姑。休要隨予。而今非婦亦非夫。各自修完真面目。脫免三塗。

煉氣莫教粗。上下寬舒。綿綿似有卻如無。箇裡靈童調引動。得赴仙都。

 不二受之，相別東西，各處一方。

金世宗大定廿二年（西元一一八二年）一日書〈卜算子〉曰：

握固披衣候。水火頻交媾。萬道霞光海底生。一撞三關透。

仙樂頻頻奏。常飲醍醐酒。妙道都無頃刻閒。九轉丹砂就。

 

同年十二月廿九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣早晚，皆曰：「卓午。」於是結跏趺而端坐，援筆書頌云：

三千功滿超三界。跳出陰陽包裹外。

隱顯縱橫得自由。醉魂不復歸甯海。

　

書畢而化，香風瑞氣，竟日不散，地曰洛陽。壽六十五。

孫不二留傳清淨派四十字如下：

全真通玄理。大道德無為。性合灰尸解。只此百功夫。

虛靜明常應。宏仁守至誠。嗣教宗元化，悟本自遐齡。

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二十一、趙道堅

趙道堅，名九古，道號虛靜子，家世檀州，金世宗大定三年癸未（西元一一六三年）生。
初師崔羊頭，己亥（西元一一七九年）後詣華亭丹陽席下請益。庚子（西元一一八Ｏ年）丹陽還終南，命往龍門山供侍長春，長春乃為之易名道堅。丙午年（西元一一八六年）長春挈之居於終南祖庭。

己卯歲（西元一二一九年）長春赴鐵木真之詔，遠適西域，選侍行者，趙為之首。

趙侍邱長春，行至賽藍城時，語尹清和曰：「我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行役，曾蒙師訓道人不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可，今歸期將至，公等善事父師。」

數日後，示疾而逝，時當庚辰歲（西元一二二Ｏ年）享年五十九歲。（見長春真人《西遊記註》）
然據閔小艮《金蓋心燈》載：師於至元庚辰（西元一二八Ｏ年）正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德，祖（邱長春）乃親侍心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字，即：

道德通玄靜。真常守太清。
一陽來復本。合教永圓明。（此即龍門二十字派也。）

修持凡三十年，功圓行滿將示化，始以戒法口訣傳予河南道士張碧芝，時為皇慶壬子歲（西元一三一二年）。

兩說相較，可知《金蓋心燈》所記不符事實也。蓋趙道堅已於邱長春西遊時辭世，並葬於郭東原上矣。何以能於六十年後之至元庚辰再受戒得衣缽？

大抵閔小艮為配合其所承接之法脈而故意延後六十年，果真如此，則閔氏之居心可議矣。若說閔氏亦為所援用之道譜所誤，則閔氏腦筋未免太簡單，須知邱長春西遊時所攜十八弟子皆為一時之選，史書必然有所記載。豈是一般道譜可能隻手遮天？將謂天下無學者耶？

故龍門派自張德純（第二代）、陳通微（第三代）以至於周大拙（第四代），其傳承之間是頗有疑問者，虞陽子生前曾語之。

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二十二、尹清和

尹清和名志平，字大和，祖籍滄州，宋時遷居萊州，金世宗大定九年（西元一一六九年）正月二十日生。三歲穎悟善記事。五歲入學，日誦十餘言，曾因祀事究生死理，杳然遐想。

七歲遇陝西王大師，有從遊之意。十四歲遇馬丹陽，欲棄家入道，其父未許，乃潛往。十九歲，終被迫還家，經禁錮而逃出者再三，其父始從之。

既住昌邑縣之西庵，常獨坐樹下達旦，一夕見劉長生飄然而來，斷其首，剖其心，驚覺而大悟，後住庵福山縣養疾，惠困勤瘁者累年，眾人德之。

遊□州時，龍虎完顏氏慕清和之道德，施地創觀，曰玉清觀，率家人尊事之。後覲長春真人於棲霞觀，執弟子禮。長春真人特器異之，付授無所隱，又受易於郝太古，受口訣於王玉陽，自是道業日隆，聲譽鵲起。

己卯（西元一二一九年）鐵木真遣劉仲祿徵詔長春，先見李真常，李曰：「長春今在海上，不見尹公，事必不成。」於是至濰陽，謁清和於玉清觀之方丈室，見其神采莊嚴，不覺敬畏，自失從容。語及詔旨，清和大喜曰：「以斯道覺斯民，今其時矣。」遂同往，謁長春於萊州昊天觀。先此之前，金宋聘命交至，長春皆不應，至此，清和勸行，長春乃決計北上，時從者十八人，清和為之冠。（另參〈趙道堅傳〉）

乙未（西元一二三五年）九月，於平陽，公命宋披雲率眾鏤道藏經板，不數載而完，所費不貲，亦清和為之張本。當時平遙之興國觀、崞之神清、前高之玉虛白雲洞、定襄之重陽、沁之神霄、平陽之玄都，皆主於清和。

戊戍（西元一二三八年）春，忽曰：「吾老矣，久厭勞事。」於是將衣缽傳予李真常，俾主教事。自己則卜居五華山清和宮。

壬寅（西元一二四二年），於清和宮之西堂，命門人為之灑掃方丈。翌日，禮聖畢，訣眾曰：「吾將從此逝矣。」眾皆驚愕。清和曰：「吾意已決，夫復何言？」有進紙筆求頌者，不應。惟戒葬事勿事舖張，遂不進食，但飲水啜茶，危坐談道。是夜，正衣冠，曲肱而逝，異氣滿室。世壽七十有四。

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廿三、李真常

李真常，名志常，字浩然。金章宗明昌四年（西元一一九三年）癸丑春正月十九日生。二歲喪父。六歲喪母。由伯父扶養成人，其伯父濟川，名□子也，賦義兩科，屢占上游，雖以四舉終場，同進士出身欺如也。因見真常穎悟不群，頭角崢嶸，意欲作成，以償夙願，而真常不喜文飾，雅好恬澹。年十九，伯將為之議婚，真常聞之，恐古人高蹈出塵事業難成，於是訣別。

遊天柱山仙人宮，宮主見其儀觀魁偉，談吐不凡，許為玄門大器，囑往謁長春，翌日便行，於即墨之東山，土寇蜂起，該山有石窟，可客數百人，寇至，則避其中，眾以真常後至，拒而不納。俄而寇至，為寇所獲，拷問窟室所在，淒滲絕倫，死而復甦，意不以告，寇退，窟人出，環泣而謝之。

戊寅（西元一二一八年）夏六月，聞長春自登居萊，真常促裝往謁，長春一見，器許，待之異常。庚辰（西元一二二Ｏ年）正月隨長春西行，次年至阿不罕山，當地漢人立觀，擇人主人（？），長春乃留李真常以主之，賜號真常子，題觀名棲霞。

丁亥（西元一二二七年）秋七月，長春仙逝，以清和嗣教，而真常為都道錄，兼領長春宮事。庚寅（西元一二三Ｏ年）冬，有誣告尹清和處順堂繪事者，致清和被執，眾皆駭散，獨真常請代之，曰：「清和宗師也，職在傳道，教門一切，我悉主之，罪則在我，他人無及焉。」使者高其節，特免杻械。

戊戍（西元一二三八年）春正月，清和會四方蓍舊，手書付真常，俾以嗣教，真常度不能辭，乃受之。

甲辰（西元一二四四年）朝庭命之於長春宮作普天大醮，三千六百分位，選行業精嚴之士，普賜戒籙。戊申（西元一二四八年）二月既望，醮始告成，凡七晝夜，祥應不可殫述。癸丑（西元一二五三年）奉上命，作金籙大齋，授普度戒牒，以真常印大宗師。次年又奉令作普天大醮。

丙辰（西元一二五三年）六月初，倦於接應，謝絕賓客，隱几不言。某日正襟危坐，語左右曰：「昨日境界異常，自知卦數已盡，歸其時矣。」以符印法衣授諸志敬，留頌而化，春秋六十有四。

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廿四、李大乘

李大乘為平涼府華亭縣人，幼習儒業，長於辭翰，早年嘗中鄉選，中歲慨然有煙霞之志。

金世宗大定戊戌（西元一一七八年）之秋，馬丹陽行化西來，大乘邀於私第，丹陽與談道妙，大乘遂黜妻棄累改衣，執弟子禮，丹陽訓名大乘，號靈陽子，日授真教，曲盡道妙。

己亥（西元一一七九年）二月十五日，丹陽就大乘花圃築環，二人同居，約以百日為期，丹陽並贈詩云：

西北亭川環堵居。此中堪可隱吾軀。
眼前碧竹數君子。面對青松二大夫。
流水假山兒戲爾。清風明月汝知乎？

若能悟解余栽韭。有分靈光赴玉都。

後丹陽挈大乘歸終南祖庭，居數載之間，屢蒙印可。壬宣年（西元一一八二年）丹陽東歸，長春謂大乘曰：「吾道東矣。」厥後道緣日盛，門徒雲集。又數年，大乘示疾順化，體若蟬蛻，遠近觀者歎異。

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廿五、宋披雲

宋德方，字廣道，山東萊州掖城縣人。金世宗大定癸卯（西元一一八三年）八月一日生。僅能言，便好讀書，不為童稚嬉戲事。

年十二，問其母說：「人有死，可以免乎？」其母要其持問劉長生，及拜謁，長生見其骨格清秀，談吐非凡。於是朝夕指授，後又得度於王玉陽，占道士籍。

迨乎長生仙去，乃轉師長春於棲霞觀，於儒道經典，《易》、《老》、《中庸》、《大學》、《莊》、《列》、《詩》、《書》、子、史，無不涉獵，窮理盡性之學，涵詠履踐，暨通默識，光明洞達矣。

庚寅（西元一二二Ｏ年）鐵木真詔長春，披雲亦在長春所選十八弟子之列。三年之後，偕長春東返燕山，住長春宮，眾人勤勞事役，披雲卻獨琴書自娛。人告之於長春。長春答云：「汝等勿呶呶於斯人，以後扶宗演教之事業，汝等皆不可及。」

長春亦曾語披雲謂：「汝緣當在西南，他日道經泯滅，當由汝恢復。」乃授號披雲子焉。

後長春仙去，清和嗣教，令披雲提點教門，一舉一動無偏私而有規制，道眾無不心服。

丁酉（西元一二三七年）主平陽醮事，語門下講師通真子秦志安等，謀藏經□□之事，丞相胡公聞而悅之，捐白金千兩，以為創始之費，即授之通真子，令於平陽玄都觀總其事。甲辰（西元一二四四年）藏經□緣竟，即閒居於雲台，日與耆宿相會談道。

丁未（西元一二四七年）冬十月十一日，沐浴更衣，示疾而逝於待鶴亭。春秋六十有五。

按：此篇取材自《終南山祖庭仙真內傳》宋披雲之名為德方，所師則為劉長生，王玉陽及丘長春，而馬丹陽門下亦有宋披雲傳其法脈，其名為德芳，據虞陽子說可能為二人。

唯上陽子《金丹大要》記載：

宋有道，字德芳，號黃房公，沔陽府人，行諸階法，無雲則能以符而行雲，有雲則能披雲而見斗，故時號披雲真人。一日遇丹陽授以金丹火候秘訣，行之兩年，能二其身弗死，因游東海，適元太祖成吉思汗召長春，時公與十八人為之輔行，公為首焉。（上陽子上為宋披雲所傳一派，當然以披雲為首，考諸尹清和、趙道堅之傳記，則又各別以此二人為首。）

如前後相參，可以推斷宋披雲，字德方，或德芳，實為一人。蓋邱長春西遊所帶十八弟子中，未聞有二位宋披雲也。

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廿六、石杏林

石杏林，名泰，字得之，號杏林。宋代常州人。（西元一Ｏ二二｜一一五八年）

嘗遇張紫陽於酒肆，當時張紫陽因事被誣，執經邠境（約今陝西乾縣北），護送者俱飲酒肆中，杏林來肆，見邀同席，見張紫陽未進酒，於是邀之，同席暢飲。酒酣，杏林問其故。紫據實相告。杏林說：「邠守為我故人，樂善忘勢，不遠千里，如見面陳情，可免此行。」紫陽聞後懇求杏林為之先容，護送者許之。一見邠州太守而獲免。紫陽感恩之餘，憶及昔日成都天回寺異人誡之曰：「異日有為汝脫韁解鎖者，當以此道授之，餘皆不許」之言。於是將丹法傳授於杏林。

杏林仰受付囑之後，苦志修煉道成，作《還源篇》行世，白玉蟾贊曰：

杏林驛雪之夕，老師張，弟子石，凜凜清風生八極，那些兒，消一滴。

宋高宗紹興廿八年（西元一一五八年）八月中秋尸解，壽一百三十也，作頌云：

雷破泥丸穴。真身駕火龍。

不知誰下手。打破太虛空。

廿七、薛道光

薛道光，名式，一名道源，陝西山人。（生於西元一一七八｜一一五八年）？

初為僧，法號紫賢，一號毘陵禪師，雲遊長安，留開福寺，參修岩長老，得示金雞未鳴時，如何沒這音響？又參如環，蒙示如何是超佛越祖之談？後因桔槔，頓然省悟，有頌曰：

軋軋相從響發時。不從他得豁然知。

桔槔說盡無生曲。井裡泥蛇舞柘枝。

修嚴，如環二長老首肯，爾後機鋒迅速，宗說皆通，不以自足，復雅志於金丹導養之術。

宋徽宗崇寧五年（西元一一Ｏ六年）冬，寓郿縣（　　）之青鎮，聽講佛寺，適逢杏林驛道人石泰（年已八十五）綠髮朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢異之，偶舉紫陽詩曲。石泰矍然問曰：「識斯人乎？吾師也。」於是告以紫陽授道因緣，紫賢乃稽首皈依，受還丹口訣。杏林告以宜往通邑大都，依有力者圖之。於是紫賢遂來京師，棄僧還俗，幅巾縫掖，和光混俗，大事既成，作《復命篇》行世。宋光宗紹興二年（西元一一五八年）九月九日尸解，作頌曰：

鐵馬奔入海。泥蛇飛上天。

蓬萊三島路。原不在西邊。

白玉蟾讚曰：

禿頭儉相，做盡模樣。張平叔若不再來，石得之不成信向，你即是道光和尚。

據《百真譜》載：薛道光生於宋神宗元豐元年（西元一Ｏ七八年），化於宋元宗紹熙二年（西元一一九一年）壽一百一十四歲。撰《復命篇》於西元一一二六年。

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廿八、陳泥丸

陳泥丸，名楠，字南木，惠州博羅縣白水寨人，以盤攏箍桶為生。嘗作盤攏頌云：

終日盤盤圓又圓。中間一位土為尊。

磨來磨去知多少。箇裡全無斧鑿痕。

又箍桶頌云：

有漏教無漏。如何水泄通。

既能圓密了。內外一真空。

兩頌皆富禪意，可見泥丸根器之高。

後得太乙刀圭金丹火符之訣於昆陵禪師，又得景霄大雷琅書於黎姥山神人（即辛漢臣忠義），爾後即精於雷法，為人治病，輒捻土為葯，隨手即癒，人稱陳泥丸。

宋徽宗政和年間（西元一一一一｜一一一七年）擢提舉道院錄事，後仍歸羅浮，以道法行世，治鬼殺魅，皆以雷符，頃刻應驗。曾於蒼梧遇旱，泥丸以雷法祈雨，須臾黑雲密佈，雷雨交作。又嘗夜坐，口含水銀，越夕吐視，竟成白金。

《靜餘玄問》載：嘉定六年（西元一二一三年）四月十四日，於漳州梁山，與一箍桶老人犄入水而逝。

其初在漳州赴鶴會時，嘗語會主云：「我將來此尸解。」會主聞之不以為意，遂留四句命白玉蟾題之於會中，題曰：

頂上雷聲霹靂。混沌落地無蹤。

今朝得路便去。騎箇無角火龍。

據《百真譜》載：陳泥丸生於徽宗政和元年（西元一一一一年）化於宋甯宗嘉定六年（西元一二一三年），壽一百零三歲。

《神仙通鑑》載：陳泥丸於嘉定十七年（西元一二二四年）歸惠州，登羅浮，偕玉蟾、蟄虛同遊觀曰，後歸而端坐作頌而尸解。

白玉蟾贊曰：

惠州是生緣。嘉州是得遇。

漳州走落水。潭州沒去處。

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二十九、白玉蟾

白玉蟾，原姓葛，名長庚，字白叟，福建閩清人，生於瓊州，時為宋光宗紹熙五年（西元一一九四年）甲寅三月十五日。七歲能詩賦，背誦九經。父亡，母改適，故為姓白。名號多，如：海南□、瓊山道人、蠙庵、武夷散人、神霄散吏。

自幼師事陳泥丸，得金丹刀圭火符之訣、紫霄嘯命風霆之文。歲旱，諸羽流誦木郎咒不應，玉蟾乃為改正誦之果雨，人□為虛靖天師後身。

得道之後，疏腸絕粒，喜飲酒，不見其醉，善草書，又兼精隸篆，善畫梅竹。始而蓬頭跣足，辟穀斷葷，晚而章甫縫掖（章甫即布冠；縫掖即儒服），放曠不拘，世俗不知，往往竊議之。

西元一二二二年，壬午十月，玉蟾至臨江軍慧月寺之江月亭。暢飲之後，出一詩，與從游者談，同游未及展現，玉蟾已躍身江流之中。從游者疾呼舟人援溺，玉蟾浮出水面搖手止之而沒，人以為水解矣。不過，同月又見於融州老君洞。宋紹定己丑（西元？年【此似與內丹學資料紹定己酉冬（西元一二二九年）不一致】）冬月，相傳玉蟾解化於旴江，嘗有詩云：
待我年當三十六。青雲白鶴是歸期。

若以歲計之，玉蟾在紹定己丑方年卅六。不過踰年，人又見之於隴蜀，似未曾死，竟莫知所終，彭鶴林雖為玉蟾弟子，亦不知玉蟾最終如何？
曾自云：

千古蓬頭赤腳。一生伏氣碧霞。
笑指武夷山下。白雲深處吾家。

白玉蟾之生卒年月，不易考核，《神仙通鑑》認為他生於宋紹興甲寅（西元1134年）與彭鶴林之說相差六十年。《仙鑑》所載謁玉蟾召眾話別，坐而尸解，頂升一鶴，沖空而逝，未曾記其年代。

有一傳說謂朱熹（西元一一三Ｏ｜一二ＯＯ年）曾擬從玉蟾學道，但與玉蟾之生年月似不相符，恐是訛傳。

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三十、彭鶴林

彭鶴林名耜，字季益、三山人，據白玉蟾之鶴林靖銘記載：彭耜季益，乙巳（西元一一八五年）生（註）。弱冠時，夢至一所，恍如洞宮，匾曰：「鶴林」。寤而識之，懵其所以。後拜大都功，領治本竹，始知其山所瑞竹，復與鶴鳴山相聯，於是悟「鶴林」之夢，乃鞭心以求仙。

師事白玉蟾，得刀圭火符之傳、嘯命風雷之訣，曾作〈鶴林賦〉及〈鶴林法語〉，其父覺非先生逝世，白玉蟾曾應彭鶴林之請，自浙而閩，為其父行黃籙事，時在宋嘉定壬午年（西元一二二二年）。

有詩以明志，曰：

買得螺江一葉舟。功名如蠟阿休休。
我無曳尾乞憐態。早作灰心不仕謀。
己學漆園耕白兆。甘為關令候青牛。
刀圭底事憑誰會？明月清風為點頭。

平素以孔老娛心，以符籙治病，有欲以隱逸荐之於朝庭，鶴林聞而遜謝之，終日杜門，與世絕交，晨夕黃修，得興則賦詩飲酒，飲必大醉而後已。
白玉蟾於〈龍雷閣記〉說：「鶴林自謂：『吾求仕，則志於君民之間，滿朝朱紫，寧欠一耜？何俟為帝者師。』乃從赤松遊。」後尸解於福州，未知其何年歲。

 

三十一、李道純

李道純，名清庵，道號瑩蟾子，不知何許人，其師王金蟾，王則為白玉蟾門下也。

根據其著作《道德會元》之序文，係作於至元庚寅（西元一二九Ｏ年），《中和集》乃其門人蔡志頤得李之殘羹賸餚，編次成書，並於大德丙午（西元一三Ｏ六年）謁趙道堅，求為作序，及白玉蟾之生於宋紹熙五年（西元一一九四年）而推斷，道純當解化於西元一三ＯＯ年左右，若以七十餘歲而論，則其存歿可能在一二一九｜一二九六年間。（見《道藏提要》）

王金蟾曾為龍眉子之《金液還丹印證詩》作序，時在端平甲午年（西元一二三四年）。

中和二字乃李道純所居靜室之名，所作之書有《三天易髓》、《道德會元》、《瑩蟾子語錄》及門人所編纂之《中和集》，書中可見李本為儒，而又涉獵佛教，而折衷於道。

其丹品甚高，被判為上品丹法，所論玄關，不落於空，不著乎相，離身即是向外尋求，著相卻又不是，故說玄關之體，寂然不動，玄關之用，感而遂通，此即中也。

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三十二、俞　琰

俞琰，字玉吾，吳縣人，自號林屋山人，因所居傍石澗，又號石澗道人。

嘗學《易》，遍閱雲笈，雖略曉其一二，但未窺全豹也。一日，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃得竅妙，返求諸身，則頓悟邵康節之所謂太極、天根月窟、三十六宮者，無不俱備，此即身中之《易》也。

俞氏曾於《參同契》痛下苦功，成《周易參同契發揮》，又精通邵子易學，並其中之命學，觀其書，可見其用功之深，雖然《參同契》為栽接之學，但由俞氏之返求諸身，遂成清淨之訣。

《參同契》一書，本來經註混雜，而俞氏於《發揮》一書註成之後，忽有附耳語者謂：「四言為經，五言為註。」但因註已成，不復更改。後來仇兆鰲即據此說而重新編整，以還古貌。

魏氏之隱語，亦因俞氏之點破，後世方知之，仇兆鰲之隱語，亦為陳櫻甯所點破，至陶素耜之《周易參同契脈望》中之陶氏隱語，余亦於多年前於《仙學匯宗》點出。

《性命圭旨》書中頗多採自俞氏之《發揮》一書。若非精讀，幾為矇過也。

（卅三）張三丰（1247-?）

張三丰，名全一，一名君實，三丰為其號也。出生年月，傳說不一。唯根據各種資料推斷，應為元定宗二年（西元一二四七年）丁未年出生。

至元年間（西元一三一四年以後）已六十七歲，心中惶惶，訪道於終南、太白之間，遇火龍先生，跪而問道。火龍鑒其精誠，遂傳煉己功夫、得葯口訣，以及火候細微、溫養脫胎、了當虛空之旨。深知欲進此道，必須法財兩用，唯平素遊訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，不覺憂形於色。火龍見而問之，三丰揮淚以告。於是另授丹砂點化之葯，命出山修之。

既辭火龍，和光混俗。於是購置鉛汞，安爐立鼎，竭情烹煉，轉制分接，九還已畢，藉此資財，以辦大事。於是起造丹房，虛心養氣，虛氣養神，隨後廣覓葯材，飲蟠桃酒，餐玉池液，如醉如痴，補氣養血，既得汞半斤，後求鉛八兩，捉虎擒龍，採得先天一氣，更行火候，妙合周天度數，識子午進退，防卯酉危險，十月功成，聖胎顯現。泰定甲子（西元一三二四年）南至武當，調神九年，大道遂成。時年七十八歲。

據明郎瑛記載：張三丰又名保和容忍三丰子。天順三年（西元一四五九年）曾來謁帝，予見其像，鬚鬢豎上，一髻垂背，面紫腹大而攜笠者，英宗為錫誥之文，封為通微顯化大真人。
又據《紫桃軒雜綴》記載：黃公望（西元一二六九｜一三五四年）之師為金蓬頭，其友為莫月鼎（西元一二四七｜一三二Ｏ年）、冷啟敬、張三丰。

如依後者所說，則三丰與莫月鼎之生年相同，雖較黃公望年長廿二，亦不妨為忘年之交。
三丰之學，得自火龍，而火龍則為希夷正傳，依其所敘，當為精通地元黃白、人元金丹之術，亦難怪後世盛傳沈萬三得三丰之傳，精於燒煉點化，故富可敵國云。

王新午《太極拳闡宗》記載：王新午於民國廿餘年時，曾親履山西太原縣南峪村之葦谷石室，目睹相傳為張三丰之遺蛻。惜已遭人破壞，殘缺不全矣。

坊間雖有《三丰全書》之流傳，然已雜有後人之學說思想，可靠之著作為《百字碑註》、《無根樹詞》、《玄譚》等。

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（卅四）陳致虛

陳致虛，名觀吾，號上陽子，廬陵人。生於西元一二九Ｏ年，元文宗天曆二年（西元一三二九年）遇緣督子於衡陽，初聞道妙，猶有狐疑，復得青城丈人親傳先天一𠕇、坎月離日、金丹之旨，抽添運用、火候之秘。於是自號上陽子。

既得口訣，日夕不遑。欲煉無資，遍覓有緣。於是西行，教化百粵，旅寓夜郎。獠人強求其術不得，憤而置之鼓中，投諸大海。適遇田侯至齋奉使來祀天妃，見而撈起，言論投機，即師事上陽子。

共傳弟子廿二位，著作有《金丹大要》上下二集，內容閎大豐富，書中亦援古書所用之術語，雖令人覺得繁瑣不堪，卻拈來皆見妙諦。其於金丹大道，可說得南北仙宗之嫡傳，唯畢竟精於陰陽栽接之道，陸潛虛極推荐其所註《參同契分章註》，但亦歎其未能細加剪裁。

至於所論佛教古德言說，必欲歸之金丹大道，亦見其穿鑿附會之痕跡，實為美中不足。

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（卅五）孫教鸞

孫教鸞，齊人，生於明孝宗弘治十七年甲子（西元一五Ｏ四年）。髫年好道，弱冠得秦野鶴傳授守中採葯、結胎出神之法及王雲谷胎息玄關、抱一無為之旨。遂與李若海結為丹友，坐圜歲餘，瑩徹機先，預言未來，歷若燭照。李若海以為道在此矣。孫教鸞則以為非陽神沖舉之道也。

於是遍歷天下，跋涉六年，遇石谷子授以金鼎火符、玉液煉己、金液煉形口訣，乃晤若海，重整靜室，畢力修持，終未成事。

忽一日，有安老師者，形枯神爽，扶杖而來。語教鸞曰：「如此修持，恐難成就。」教鸞聞而異之，乃問超出生死之道。安師曰：「金液還丹而已！必先明真陰真陽、真鉛真汞、逆來順去之理，然後再言九轉金液還丹之道。」

然後又說物無陰陽，安能自孕？牝雞自卵，其雛不成，我之真汞順去投鉛，可以結凡胎、育男女，故云順則生人，逆則成丹也。然金丹非御女採戰之事，家家自有，並非自身所有。教鸞聞後，猶未豁然。一日遊華山，遇一神卜頭陀，乃扣問何時得師聞道？頭陀答曰：「安為汝師。」三問三答，皆如此語。

於是與李若海殷勤懇求。安師遂予指示，二人乃執弟子禮，並施法財，置丹房器皿、虎龍琴劍，奉安師入室。行之九月而得葯。二年餘，煉己還丹溫養事畢，安師遂辭去。

教鸞既得訣，沈浮世間廿餘年，未獲護法道侶。年六十八始娶妻。七十歲生子汝忠。七十三歲生子汝孝。八十八歲後生一女。外護未得，無法入室。於是冒禁，傳授其子，並希其子為之護法。其子乃語諸友人，荐諸京師縉紳，共助法財，遂備鼎爐琴劍而入室行功。

明萬曆卅六年（西元一六Ｏ九年）危坐一榻，頂有白氣，郁郁浮空，異香四澈，人皆異焉。

按：教鸞之長子汝忠著有《金丹真傳》一書，分玄功為九節，內容繁煩，較之《悟真篇》、《方壺外史》相去遠矣。清初陶素耜、仇兆鰲、方內散人皆屬於此派所傳。

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（卅六）陸潛虛

陸潛虛，名西星，字長庚，淮海人，生於明正德十五年（西元一五二Ｏ年），幼習舉業，意在功名，可惜久試不第，轉而學道。

嘉靖丁未年（西元一五四七年）之秋，偶以因緣遭際，得與四溟姚君同被純陽眷顧，諄諄教誨，多歷年所。喜靖乙卯年（西元一五五五年）傳授地元，其二十年間，諸仙屢屢降授潛虛等人，誠可謂集仙寵於一身者矣。所降之仙真計有孟掌教、鍾離權、呂純陽、華青囊、錢黃谷、周立陽、馬太素、白玉蟾、劉海蟾、柳含玄、公孫淵、段休章、章含真等人。

陸潛虛之丹法為陰陽栽接之術，所著《方壺外史》係一部叢書，內容豐富，理論精妙，以《參同契測疏》、《參同契口義》為其畢生心血所在。然而仍未曾吐露一句口訣。但於玉液煉己之道，卻不吝泄漏其中天機。

至於諸仙降授內容，大都記錄於《三藏真詮》中。三藏者，法藏、華藏、論藏也。法言道，華言詞，論言論也。是合陸、姚二人筆記，裒而集之，分為三卷者。

陸氏除精究人元栽接之術外，又研習佛學，有《楞伽要旨》一書傳世，是徇顧復齋之求而作，成書為序於明萬曆三十年壬寅（西元一六Ｏ二年），其論涅槃，乃修行之究竟，即自覺聖智之境界，非斷非常，離壞離死，以如幻三昧為樂趣，以五蘊空、自性習氣、藏、意、意識、見習轉變為了當，故曰自性空事境界。

除此外，尚有《楞嚴述旨》，顧復齋譽之簡明暢達，間出新語，雖古德如環師猶當歛于敬服。

綜此以觀，陸氏不但精於人元金丹，亦通於教外別傳，而道家方面亦有《南華副墨》一書，別出機杼、註解莊書，亦流傳於世，嘉惠後來。

完成《楞伽要旨》作序時，已八十三歲。又四年，萬曆卅四年（西元一六Ｏ六年）即坐逝。壽八十有七。

所傳丹法，玄門稱之為東派。

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（卅七）王崑陽

王崑陽，名常月，山西潞安人，生於明嘉靖壬午（西元一五二二年）五月廿二日，父兄皆留心玄門，尊事張麻衣，崑陽危疾，麻衣為治癒。

弱冠棄家向道，遍遊名山，多歷險阻。後至王屋山遇趙復陽，懇求指示。趙不答，如是月餘。崑陽日食松子、飲清泉，再三拜求，麻衣張忽至為之請，趙乃賜名常月，始知張麻衣為趙復陽之友也。復授初真、中極二戒。

爾後周遊名號，搜覽三教經書，孜孜不懈，過一古觀中，見道書頗多，晝夜檢閱，以香續燈，研讀八九年，參師二十餘位，印證五十餘人。

聞九宮山多異人，訪求不可得，及至最深處，見一人巍然獨坐，趨前拜謁，詎知即趙復陽，驚喜過望，乃稟敘玄風頹敝，邪說盛行，趙乃勉之以力闡玄風，並授天仙戒，並傳衣缽，囑以遊燕京，謁邱祖於白雲觀。

崑陽於順治乙未（西元一六五五年）遊京師，掛單於靈佑宮。次年丙申（西元一六五六年）三月望日，說戒於白雲觀，凡三登壇而得弟子千餘人。先是崇禎庚辰（西元一六四Ｏ年）五月五日於王屋山，錄大戒三冊，首授伍沖虛，時間猶早白雲觀之登壇授戒十六年。

著作有《碧苑壇經》。

清康熙十九年庚申（西元一六八Ｏ年）十二月廿五日示化（見《金蓋心燈．呂雲隱傳》），壽一百五十九。

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（卅八）伍沖虛

伍沖虛，名守陽，字端陽，江西吉安人，明萬曆二年甲戍（西元一五七四年）生。其父健齋為雲南維摩州牧，不幸死於任內，時沖虛年方五歲。

十歲奮志經學，偶見純陽祖師七篇之訓而愛之。十三歲又見乃叔立齋先生立志學道之書，遂生修仙之心。

其初，家本小康，唯遇江西三年水患，遍地饑荒。沖虛乃將倉儲穀糧盡貸於人，涉水送餐，救饑濟貧，以致足趾生瘡，痛澈全身。

萬曆廿一年癸巳（西元一五九三年）五月，遇曹還陽，扣以天仙大道。同年中秋，賣田宅，護師入室修煉，還陽但肯授外丹，於內丹則秘而不傳。萬曆廿二年，又賣田宅，隨還陽參究仙道，還陽並表奏天庭及紫微中宮，請示天命，可傳與否？歃血盟誓，靈官為証。

此後沖虛即息影於江西南昌縣辟邪里，每日早餐畢，即往五里許處之還陽居室問道。萬曆廿七年（西元一五九九年）春，沖虛特建清醮，奏青詞，拜□天地仙真，除三尸，斬無常。

萬曆三十年壬寅（西元一六Ｏ二年）春，廿九歲，試百日關於家，首一月調息，次一月精進，時至神知，採葯行火，一夕之間，行三五周天，乃至十餘周天，約三個月，築基功成。

萬曆四十年（西元一六一二年）春，又侍還陽同煉外丹於豫章城西，西山之後，谿水涯次。

當沖虛護師入室時，賣田宅、傾家業，得罪孀居老母；典金環，售銀釵，曲求閨中夫人，可謂行常人之所難行也。

後沖虛竭情烹煉，外丹垂成而飛者五十七次，遂訪李泥丸於金蓋山西北之何山南麓，承授五雷法而返，遂重安爐鼎，烹煉鉛汞。外丹始成，方欲吞服，泥丸突至，誡之勿服，勸以點石。沖虛如言點所坐磐石，瞬間若雷響，雲霞為之變色，點石遂成金。金成，泥丸已不知所之。

吉王聞而師事之，沖虛知方士以此坐禍者夥，遂遯至天台，見趙復陽。趙勸以訪王崑陽於王屋山。沖虛旋至王屋，王崑陽一見契合，乃授之大戒。

清順治元年（西元一六四四年）正月朔日，沖虛子沐浴辭眾而逝，地曰武陵，世壽七十有一。

著作有《天仙正理》、《合佛合宗語錄》，弟子有姚耕煙、謝凝素等人。

按：伍沖虛先師事曹還陽，後受戒於王常月，所學內外丹法兼備。然而於所著書中卻斷言純煉外丹不能成道，並深誡爐火黃白之術，勸人勿信勿學，更極闢房中採戰之非，其於方術，苦心孤詣，令人為之欽仰不已。

可惜於所作書中，未言及凝神調息下手方法，誠如禪宗古德所謂：「鴛鴦繡出與君看，不把金鍼度與人。

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（卅九）柳華陽

柳華陽，洪都之鄉人，生於清雍正十三年（西元一七三五年），唯不知是僧臘或俗年。幼年好佛，見僧則喜。

聞五祖三更時私授六祖，歡然夢覺。於是出外尋師，足跡遍荊楚，均無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落髮，愈加諮訪，仍無所獲。

後發一念，於每夕三鼓，五體投體，盟誓虔叩。未及半年，即遇伍沖虛，得授秘旨。嗣至匡廬，又遇壺雲開示竅奧。於是隱跡江左，與二三道侶潛修道妙，以迄功成。

嘉慶四年（西元一七九九年）寓於京師之天壇東側，閔小艮慕名造訪，見柳華陽如四五十歲，了空即在此時拜柳華陽為師。稍早則有碧蟾、了然、瓊玉、真元等人投為門下。嘉慶五年，了塵亦禮柳華陽為師。

楊青藜謂民國八年（西元一九一九年）華陽曾現身於北平長春宮，著釋家裝，年一百八十五歲。趙避塵言民國十九年，柳再現身於北京，高壽更達一百九十六歲，命功造詣非凡。

著作有《慧命經》、《金仙證論》傳世。然《金蓋心燈》謂此二書為謝凝素所著。閔小艮疑柳華陽為謝凝素或為謝之玄裔。今已成懸案。

二書亦曲解佛教術語，致為佛教徒所責，可謂遺憾。

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（四十）沈輕雲

沈輕雲，名一炳，字真陽，號谷音，又號輕雲子，江蘇吳興人。生於康熙四十七年（西元一七Ｏ八年）。

年十六，遇蜀人李泥丸於金蓋山，授秘詩三章，遂有出塵之志。年十七遁跡武林金鼓洞，師事高東籬，盡得其傳。廿四歲戴停雲授以三大戒，後住無錫正氣庵，面壁三年。出松江，復遇李泥丸，李問其究竟，答以：「《三一音符》為道之至中至正至真者也。但事長生，非吾所願也。」

於是究心儒書，研求性理，參《周易》者，計五十餘年，得力於慎獨，致功在真誠，步趨語默，未嘗心離中正也。

輕雲行法，不假符篆，純以神感。嘗於乾隆四十年至五十年（西元一七七五｜一七八五年）禱雨於菰城，祈晴於撫署，致雪於錢塘，收狐於青浦，伏虎於終南，馴狼於太白，稽其功夫，但在廓其真靈，養其真氣，積之宏，蓄之久，及時流霑而已。

乾隆五十一年丙午（西元一七八六年）十月廿六日午時辭世，一時分神四處，一為歸安開化院，一為武林張宅，一為無錫顧氏，一為松江楊姓。同日午時，俱見輕雲翩然而來別。

臨逝作偈四十九章，其中有云：
　　
　 　　住世七十九。光陰非等閒。
　 　　喜完真面目。神証太虛天。

尋見紅光冉冉出於頂，異香繞室。後人稱之為太虛主人。

（附註：周梯霞（龍門十二代）謂陳樵雲（龍門十二代）曾言：「沈輕雲嘗往歸安縣境之東林山，呂祖榴皮題詩之某壇，呂祖臨乩，稱之為故人云云。」）

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（四一）閔小艮

閔小艮，名苕□，字補之，懶雲其號，小艮為字，吳興人，生於乾隆戊寅（西元一七五八年）十二月初二。

生而體弱，九歲猶艱於行。依高東籬於桐柏山，習導引術，遂皈依龍門。派名一得，三年之後，疾癒而歸。讀書窮究性理，不為應舉業。

及壯，有經世之志，奉父命入貲為州司馬，宦遊雲南，丁父憂，絕意仕進。其師高東籬卒，奉命轉師沈輕雲，時方年逾弱冠也。

輕雲既逝，艮年廿九，遂出遊名勝，歷經吳楚燕趙，足跡半天下，先後遇金懷懷、白馬李、李蓬頭、龍門道士輩，往復講論，多所契合，名公賢士，爭相推重。

晚年隱於金蓋山，拓地立樓觀堂廡，學者日多，著述尤勤，采摭群書，參以舊聞，成《金蓋心燈》八卷，並輯《古書隱樓藏書》廿餘種行世。

道光十五年（西元一八三五年）乙未，其嗣迎養於家。次年（西元一八三六年）丙申十一月初十日，偶感微恙，翛然而逝，壽七十有九。

卒前一夕，集《孟子》作連句曰：
　　　 善養吾浩然之氣。
　　　 不失其赤子之心。

按：閔子艮初從高東籬學，後遵師命轉事沈太虛。年未三十，太虛又逝。於是遍遊各地，訪求高人，相與論道，學術淵博，殊堪敬佩，奈喜穿鑿附會，招致非議，《金蓋心燈》一書，採摭多方，但揀擇未當，於金蓋山人物年代考証欠精。《古書隱樓藏書》卷帙殊多，內容豐富，間亦有不妥之處，至其丹法特色，有數種，即〈中黃直透〉、〈清淨龍虎〉、〈從內虛出，從外打入〉、〈齋心習坎〉、〈深耕置種〉、〈假幻鉤玄〉等等。

其於佛教實未曾精究，以達摩東來係為求外侶，未免厚誣古人。

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（四二）李涵虛

李涵虛，原名元植，字平泉，後改名西月，字涵虛，一字團陽，四川嘉定府樂山縣長乙山人，生於清嘉慶丙寅年（西元一八Ｏ六年）八月初四日寅時，其母夢一道人懷抱金書一函入門。

善琴，嗜詩酒，曾養病於峨嵋縣，遇孫教鸞高弟鄭樸山為之治病傳法。後至峨嵋山，據說即遇呂純陽、張三丰於禪院之中，依其《黃庭經內外景註》所說，吾山道人為五口一山，即呂喦也，保和先生即張三丰也。

涵虛之丹法，實包括清淨及栽接二門，所著之書計有《三車秘旨》、《道竅談》、《黃庭內外景註》、《東來正義》、《後天串述文終經》、《無根樹註》，門人有周道昌、李道山、朱道生、吳西園等人。

觀其所輯《海山奇遇》一書，其中〈大江吟〉即隱隱約約暗示有創派於西蜀之志，以與陸潛虛之東派星月交輝。其於《海山奇遇》則署名火西月，時年三十，後編《三丰全書》則署名李西月，時年卅九。

西月於〈大江吟〉之後註曰：「先生大海也，而以江自居，弟子溝渠也，不敢以沱居；然沱乃大江一派耳。」又註：「而今而後，皈依先生者，即稱為大江派也可。」依〈大江吟〉之註而推敲李涵虛之意，蓋即呂純陽所創為大江派，而涵虛本人為大江西派，故其偈云：

　大江初祖是純陽。九轉丹成道氣昌。
　 　 今日傳心無別語。願君個個駕慈航。

後世玄門遂稱之為西派，是因為沱江在大江之西也，而陸潛虛之淮海則為東派，以其在大江之東也。

據他書轉載：清黃鎔纂修《樂山縣志》李平權傳曰：「臨終時，與族人宴坐，聯句結云：兒女英雄債。從今一筆勾。」吟畢，偈云：清風明月。纔知是我。於是溘然而逝。」年五十一，時當咸豐丙辰（西元一八五六年）五月初八日寅時也。

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（四三）黃元吉

黃元吉，名裳，江西豐城縣人，不知師承誰氏，亦不詳其生卒年月，講道於西蜀十有餘年，時在光緒之初也。

先生於樂育堂傳授心法，並註《醒心經》、《求心經》、《道德經》，唯《道德經注釋》尚傳於世，再者講論性命雙修法訣，並由及門弟子李爵從筆錄成書，名曰《樂育堂語錄》。另有先生所著《道門語要》一書，坊間亦流傳不歇。

《樂育堂語錄》共有四卷，另加卷末，合成五卷，融儒釋而入道，精彩絕倫，較之《道德經注釋》、《道門語要》內容猶為豐富。然而因從學者既有先後，程度亦分高低，故內容有前後重之處，功訣亦無依序而說之例，智慧低者不足以識其中玄奧。若得師抉破天機，則口訣赫然在眼。

依其傳授內容，約可分為三種下手方法，正因根器不同，故傳授亦異。其特色在乎玄關。然而雖已泄漏頗多，能探其中奧旨之人則少之又少。若有頂門具眼者，將其丹法理論依修煉程序，重新整理，或別出纂述，則黃鐘聲起，雜音自然消跡。可惜陳攖甯先生雖有此願，卻因道門中人反對而作罷。

黃元吉先生，古今同名者諒當不少，後人必欲將之視為許旌陽門人，或張三丰之師承，未免穿鑿附會，荒謬無知。

若將之與閔小艮視同一系，更是張冠李戴，亂點族譜。熟讀二家之書，自然可知。陳攖甯於讚歎之餘，尊之為隱仙派。陳攖甯可謂頂門獨具隻眼之宗匠矣。

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一、壺公、費長房

壺公，不知何許人，嘗賣藥，懸一壺於店前，等到市罷，便跳入壺中。市人莫之見，唯汝南人費長房於樓上觀之，心甚異之，因此前往拜謁，奉脯敬酒。壺公知其意，要其明日再來，長房依言，明日復到。兩人俱跳入壺中，後而出。壺公語費長房說：我神仙中人也，因過失而被謫貶，今將離此而去，可願相隨？

於是向費長房說，樓下有酒，與君飲別，長房令十人扛之不起，壺公笑以一指提上，酒器不過一升左右，兩人終日飲之不盡。長房因此懇求學道，不過卻怕家人擔憂。壺公便折斷一支青竹竿，長度與長房相等，並命懸之舍後。家人見之，如同長房形狀，以為縊死，舉家哭號而葬之，而長房立其傍，家人未之見。於是便隨壺公入深山學道，壺公並考驗長房之心，令獨處於群虎之中；又於空室，以朽索懸巨石於頂，群蛇共囓索，索將斷，長房皆不懼。再令食糞，因見之虫，臭穢特甚，長房心惡之。壺公在傍嘆說：「緣僅於此，學道不成，奈何？」長房遂辭歸，壺公賜與一杖及一符。長房乘杖，須臾來歸。自謂離家旬日，而實經十餘年頭。家人見之，不信，以為長房久死，長房於是發塚剖棺，但見一竹杖而已。從此長房能醫療眾病，鞭笞百鬼，又能縮地千里於足下。

南桓景從費長房學道，長房告之說：「九月九日重陽節，汝家當有災禍，宜令家人縫絳囊，盛榮英，繫於臂上，登高飲菊花酒，此禍即可消除。」景從其言，當日舉家登山，等到暮色已臨，返家之後，見雞犬皆暴死。今人九月九日登高處，本源於此。

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二、張道陵

張道陵，字輔漢，為張留侯八世孫，沛豐人，生於東漢光武帝建武十年（西元三四年）正月十五日。

精於天文地理、河洛圖緯之學，通乎三墳五典、八索九丘之書。永元四年（西元九二年）自河洛而入西蜀，遠離塵境，棲寓幽渺，弟子王長，隨侍左右。

入嵩山崖嶺，石居數年，得丹書於石室，又在鶴鳴山遇神人授以正一盟威秘錄，修習千日，遂能施制符咒，役使鬼神。

後至蒼漢縣卜居，以修七返九還之道，後因殺戮過重，神人令修謝日月二十八宿，二十四氣，陰陽本命主者，乃罪滅典簿，名昇紫清，有弟子王長、趙昇二人得其傳。

東漢桓帝永壽二年（西原一五六年）白日飛昇，並將盟威都功等祕錄授其子張衡，誡之曰：此文總領三五步罡正一之樞要，驅邪誅妖，佐國守民，世世一子紹我之位，非吾家宗親不傳。

其教授學生，為人書符治病，令出五斗米，猶孔夫子所謂束脩以上，未嘗不教也乎？

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三、蘭公

蘭公，名期，世莫敢呼其名，稱之為蘭公。初居於兗州曲阜縣高平鄉九原里，其家百餘口，精修孝行，感致斗中真人下降其家，自稱孝悌王，諱弘康，字伯中，語蘭公曰：始煷為大道，於日中為孝道仙王。元煷為至道，於月中為孝道明王。玄煷為孝道，於斗中為孝道悌王。

又說：孝至於天，日月為之明，孝至於地，萬物為之生。孝至於民，王道為之成。吾於上清以下，託化人間，示陳孝悌之教。後晉代當有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長，因付蘭公祕旨及金丹寶經銅符鐵卷，並令傳授丹陽黃堂觀女真-諶母，且戒之曰：將來有學者許遜，汝當以此授之。

孝悌王遂與蘭公遊於郊野，道傍忽見三古塚，指以示蘭公，曰：此是汝三生解化之跡，第一塚乃昔屍解所遺仙衣而已，第二塚乃太陰煉形，形體已就，今當起矣，第三塚藏蛻骨而已，應將塚傍道路移開，以免讓人踐履也。

蘭公因此榜示行人，斷其舊路，眾人謂其妖妄，擅移路徑，執以諸官，官吏拘公，公舉孝悌王之說以對。官吏遂前往開塚，第一塚果有黃衣一領，第二塚見一人童顏弱質，如睡初覺，第三塚見連環骨一具，眾皆驚探。蜀太守府君將黃衣自著，不能勝，還與蘭公，公服之，竦身輕舉，府君大怖，叩頭辭謝，請立孝道矣。

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四、諶姆

（節錄《道藏》）〈孝道吳許二真君傳〉

諶姆為吳中一貞母也，不顯其姓諱，以道德為事焉。

嘗於吳市，見一少年，年可十五，拱而拜母，求為義兒。諶姆示之云：你年十五，須侍所生之母，何得棄本逐末，義為我兒？我若受汝，殊乖禮律矣，少年跪謝而去。

後經數月，又有一小兒年約三歲，來於諶母身邊啼號，四傍無人指認，諶姆見是嬰兒孤露，心愍之，攜抱回家，愛惜將養，不異親生，情過母子。嬰兒長大，乃至成年，供侍諶姆，甘脂無缺，姆憐之，為求妻室，其兒拱揖出於中庭，白諶姆曰：兒是仙王次弟，明王之兄也，我自為孝悌王，託寄阿母養育，綿歷歲序，欲興孝道，遷延至今！天是我父，地是我母，日是我兄，月是我弟，天上地上，唯我獨尊，五色慶雲，覆我一身，何用婦乎？乃拜謝諶姆，請將可居之宅，開為孝門，名黃堂觀焉。

於是孝悌王捧授《銅符鐵卷》於諶姆，並拜辭諶姆而去。諶姆寶而秘之，積數十年，人無知者，逮乎西晉之末，許遜、吳猛二人聞姆有道，遠詣丹陽，求授道法，姆乃授以孝道明王之教，真仙飛舉之宗，及正一斬邪、三五飛步之術，並以蘭公所授孝悌王金丹寶經銅符鐵券，一遵元戒，傳付許君。

許君方心期每歲必來謁姆，諶姆即覺之，曰子勿來，吾即將返帝鄉矣。於是致香茆一根，望南擲之，曰：子歸認茆落處，立吾祠，歲秋一至，足矣。

許君既還，首訪飛茆之跡，於所居之南四十餘里得之，已悉茆叢生矣，遂建祠，亦以黃堂名之，每歲仲秋之三日，必往朝謁焉。


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五、許旌陽

許旌陽，名遜，字敬之，乃穎陽許由之後也，其父於漢末避地於豫章之南昌，因家焉。遜生於吳赤烏二年（西元二三九年）正月廿八日。

生而穎悟，與世無忤，嘗徒獵，射一麀鹿，中之，子墜，鹿母猶顧舔之，未竟而斃，因之惻然感悟，即棄折弓矢而學道，博通經史，明天文地理，音律五行經緯之書，嗜神仙修煉之術，聞西安吳猛得至人丁義神方，南海鮑靚秘法及天降雲符，遂往師之。

太康元年（西元二八Ｏ年）被舉為蜀郡旌陽令，年已四十二歲，某歲大疫，民死者十有七八，遜以丁義神方拯之，凡符咒所及，隨即痊癒。

為旌陽令既久，知晉室將亂，乃棄官東歸，既而與吳猛聞金陵丹陽縣黃堂觀有女師諶姆，有道術，因往師之。諶姆乃登壇依科盟授正一斬邪之法，三五飛步之術。

嘗煉神丹於艾城之黃龍山，丹成醮謝上帝，服仙丹於旌陽山，後斬蛟於鄂渚，誅蛇於海。

明帝太甯二年（西元三二四年）大將軍王敦帶兵內向，孫與吳猛、同往諶，冀說止，時郭璞先在幕府，乃與同見王敦，敦喜而延之飲，並問曰：予夢以一木被天，君等以為何如？遜曰：非佳兆也，猛曰：木上破天，未字也。公勿妄動。王敦聞之色變，令郭璞筮之，璞曰：無成。王敦不悅，問曰：予壽幾何？璞答曰：公若舉事，禍將不久，若還武昌，則壽未可限量也。王敦怒曰：君壽幾何？璞答曰：壽盡今日日中。王敦大怒，令武士擒瑛斬之，遜乃舉杯擲起，化為白鴿，飛繞梁棟，王敦以舉目，失二君所在，後王敦竟敗，惋憤而死。

遜後勤修至道，作《醉思仙歌》，所居之地，鳴鶴飛翔，景雲旋繞，甯康二年（西元三七四年）遜年一百三十六歲，仙眷四十二口，拔宅同時飛昇，雞犬亦隨逐飛騰。

按：劉悟元謂：所謂跨龍上天，非言肉身乘龍而去地，拔宅飛昇之說，乃一子成道，九祖昇天之意云耳。

閔小艮曾扣問沈太虛，太虛轉敘李泥丸之言，意謂：拔宅一義，是有二門，一法一道，法幻而道真也。古今拔宅昇舉者七十餘所，由道而昇者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他如伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等，道成與否，未可知也，是乃肉身偕宅而去者。

故說黃帝、桓玄、貞白三人乃是肉身沖舉，餘皆蛻殼而已。

又按：閔小艮之說亦未必可靠，蓋肉身終必委化，古來傳說天元神丹可以讓肉身化氣，飄然輕舉，稽之現代科學以及佛教緣起之說，似未可信。

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六、林靈素

林靈素，字通叟，溫州永嘉人，生而五歲不語，忽有道士來，見靈素而說：久不相睹，將來面覿，撫掌大笑而出，靈素自是能言。七歲讀書，粗能作詩，日記萬字，蘇東坡來見，以曆日與讀，一覽了無遺誤，東坡驚異曰：子聰明過我，富貴可待。靈素答說：我志異於先生，願作神仙也。

年將三十，博通儒道經典，曾遊西洛，遇一道人姓趙，交遊數年，一日忽視靈素云大限將至，與子暫別，後事請諸子料理。七日後果死，靈素為之沐浴安葬畢，見遺物中有書三冊，分文十九章，顯題付與林君，冊上題曰：神霄天壇玉書，言神仙變化，興雲致雨，符咒馳遣下鬼，役使萬靈之事。靈素受書，豁然神悟，於是誦咒書符，役使雷霆，與人治病，立見功驗。次年遊岳陽樓復遇趙道人云是漢天師弟子趙昇。

茅山道士劉混康奏明徽宗，道錄徐知常錄靈素之神霄謠以呈徽宗，乃令引靈素入見。

神霄宮成，徽宗引百宮遊行曰：

宣德五門來萬國。

蔡京等人沈思無以答，靈素曰：

神霄一府總諸天。

靈素在京時，雖宰執親五之尊，亦不與交談，惟虛靖天師張繼先至，即開門對話。

宣和元年（西元一一一九年）八月，忽一日，攜表見太守，乞為進呈，別州官親探鄰里，曰：塵世不可久戀，況大禍將及，即當辭去，命張如晦曰：吾法門以付惟汝，尚有六印、九符，並六丁妙用神機，盡付於汝。言訖，所紙筆書頌曰：

四十五歲勞生，浮名滿世崢嶸；只記神霄舊路，中秋月上三更。

書畢，上香一炷，時正三更，月朗風清，忽有霹靂一聲，靈素遂坐化而去。

按宣和元年時四十五歲，則靈素當生於宋神宗熙甯八年（西元一Ｏ七五年）。

（蘇東坡一Ｏ三六—一一Ｏ一年）

白玉蟾贊曰：

大宋天師林侍宸。飛罡躡紀召風霆。
四十五年人事足。中秋歸去月三更。

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七、張繼先

神仙體道通鑑卷二十頁七（薩守堅生於元苻庚辰九月廿五西元一一ＯＯ年）
張繼先，字嘉聞，號脩然子，賜號虛靖先生，為江西龍虎山嗣漢第三十代天師。
宋元祐壬申（西元一Ｏ九二年）十月二十日生於蒙谷庵，五歲不言，一日聞雞鳴，忽能吟詩。

九歲嗣教，宋崇甯四年（西元一一Ｏ五年）徽宗召赴闕，年甫十三，召見殿，帝問師居龍虎山，曾見龍虎否？對曰：虎則常見，今日方睹龍顏。又問煉丹之道，對曰：此野人之事，非人主所宜，但清靜無為，便同堯舜。帝悅其言，命入寢殿，賜宴而出。

虛靖役使雷霆，如用奴隸，斬妖逐祟，隨手輒應。因志在沖淡，引解以歸，作靜通庵於上清宮，後為心齋坐忘之所。

宋欽宗靖康二年丁未（西元一一二七年）金兵入寇，徽宗為太上皇，遣使往召，虛靖承召至洄州，作頌云：

一面青銅鏡。數重蒼玉山。
恍然船夜發。移跡洞天間。
寶殿悉雲合。無人萬象閑。
西山紀日下。煙雨落潸潸。

書畢，端坐而逝，年三十六歲。

遺作有《明真破妄章》、《虛靖天師語錄》。

白玉蟾贊曰：

七返還丹阿誰無。
先生歸去誰識渠。
時人要見真虛靖。
北斗西邊一點如。

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八、王文卿

王文卿（一Ｏ九三—一一五四年），字逑道，江西建昌南豐人，生於宋哲宗元祐八年（西元一Ｏ九三年），生而神異，長而聰敏，嘗為詩云：

紅塵富貴無心應。紫府神仙有志攀。

於是志慕清虛，不貪名利，幅衣節杖，常遊勝地。徽宗宣和初，將渡揚子江，遇異人授以飛章謁帝之法及嘯命風雷之書，遂能召雷祈雨，役神驅鬼。

林靈素奏徽宗詔之，不赴者凡十八詔。宣和四年（西元一一二二年）七月徽宗又親頌宸翰，且禮延聘，文卿既奉詔赴闕，奏聞玄化無為大道，徽宗大悅。

揚州久旱，帝命王文卿祈雨，先生得命，數日之後，揚州果大雨。

宣和七年七月下詔文敕沖虛妙道先生，特授太素大夫神殿校籍視朝請大夫，未幾又敕神殿侍宸。

後上表乞還山林，不准，又命明堂祈晴皆驗。欽宗靖康元年（西元一一二六年）又奏請還鄉，侍奉母親，帝聽其奏。

高宗紹興十三年（一一四四年）下詔先生，不赴，紹興廿三年（西元一一五四年），癸酉八月廿一日，辭縣宰，別交遊，於廿三日晨起作頌：

我身是假。松板非真。
牢寵俗眼。跳出紅塵。

頌畢，隱化於縣之清都觀許旌陽煉丹之堂，其時雷霆一聲，遂化去。年六十二歲，人多以王侍宸稱之。

著作有《玄珠歌》一首，白玉蟾為之注。白玉蟾贊曰：

醉持鐵石叫風雷。玉帝綸言召兩回。
到得人間無鬼蜮。依然長嘯入西臺。

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九、薩守堅

薩守堅，西河人，生於元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人，於是棄醫學道。

聞龍虎山三十代天師張虛靖及林靈素、王文卿二侍宸道法崇高，欲求其學，出蜀至陜，行囊已盡，悶坐磐石間。忽見三道人來，守堅乃問此去信州路途遠近，道人問所欲，答以欲訪虛靖天師參學道法（虛靖天師生於一Ｏ九二年歿於一一二七年）（林靈素一Ｏ七五—一一一九年）（王侍宸一Ｏ九三—一一五四年），道人曰天師羽化矣。守堅聞後悵惘不已，一道人云今天師道法亦高，吾與之有交情，當為子作書，持以訪之，於是三道人各授一法與守堅，一為咒棗術，一為搧疾術，一為雷法，守堅依法行之皆驗。

及平信州（在江西），出示書信，天師全家痛哭，（按：虛靖天師未婚，三十六即歿）蓋書信乃三十代天師親筆也，信中言與林靈素，王文卿各授一法與守堅，可授以未盡之文。於是守堅之道法大顯於世，著有《雷說》、《內天罡訣法》等書。後遊閩中，一日端坐而化。

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十、葛玄

葛玄，字孝先，江蘇句容人，生於漢延熹七年（西元一六四年）甲辰四月八日，生而靈秀，長通經史。八歲喪父，未幾母亦亡，後每見園池臺樹有其父手澤履跡，輒仰天哭號。

性好彈琴，誦老莊，安閒淡泊，知足無求，年十五、六名振江左。志欲遯跡靈嶽，訪求異人，於是入赤城山，精思念道，常餌芝朮，竟能絕穀不饑。

漢光和二年（西元一七九年）正月朔，於天台上虞山，感遇神人王思真授以〈上清齋法二等〉、〈三籙〉、〈七品齋法〉及徐來勒授以三洞四輔經籙，修行祕訣、金書玉誥符圖等。

吳初，左元放自洛而來，葛玄從之而受白虎七變，太清九鼎金液丹經，鍊氣保形之術，治病劾鬼祕法，行之三年，遂能變化無方。

葛玄能於一日之間分身數十處，同時與見之，性好飲酒，每飲輒歸，醉則入深淵之中，臥竟日，酒解乃出，或夏日盛熱，亦入深淵之底，一日許乃出，即所謂閉氣胎息之術也。

後又感遇太上，授以霹靂火府雷法，策役雷神，誅伐不道。及念漢家傾覆，三國戰爭，旱漂凶荒，兵傷殍死，不可勝紀。窮魂滯魄，沈淪惡趣，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶籙、靈寶祕訣，建立法壇，於三元八節吉日良宵，普召諸大地獄之窮魂滯魄，來詣壇前，俱受祭煉，祇承符籙，各遂超生。後將此祭煉經法寶籙，符文訣目等傳付閤皂宗壇及沖虛壇，流傳後學，廣度沈淪。

又念群生雖得人身，恣情縱欲，不修正道，遂總括上清靈寶諸部真經，撮其樞要，集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷，流傳天下，以祈宿業祈愆，一時消滅。

吳主嘗請齋焚香，延請葛玄，咨以仙道，時葛玄之弟子張泰富、孔龍、鄭思遠咸同侍在側，葛玄告以清心守一之旨，吳主歎美其言。

嘉興二年（西元二三三年）正月朔日，辭太子而去，一日又辭吳主而去。
嘗告弟子謂仙道有即時昇天者，亦有十年，數十年、百年，數百年而後昇天者，取決於功行多少也，未升舉前，皆居五嶽名山及八海中十洲三島焉。

赤烏七年（西元二四四年）八月十五日午時，輕舉昇天，壽八十有一。

按：葛玄得左慈受仙術，並學煉丹及符籙之法，得王思真、徐來勒授上清靈寶齋法，可謂道法術三者兼備，然以道為尊身，道若不成，則所謂仙術、齋法者，皆是夢幻泡影而已。

葛玄所傳之教，名為靈寶。
張陵所傳之教，名為正一。
許遜所傳之教，明為淨明。
茅山所傳之教，名為上清。

四種教法，名稱不同，追溯其源，皆託言太上所傳。

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十一、葛洪

葛洪（約西元二八八—年間人），字稚川，丹陽句容人，少好學，家貧，乃親自伐薪，以貨紙墨，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名。

幼好神仙，志在爐火，從祖葛孝先學道後成仙，以丹術授弟子鄭思遠，洪乃從思遠學，盡得其法。又師鮑玄，鮑以女妻之。

晉成帝咸和初（西元三二六年）王導召補州主簿，後選為散騎常侍領大著作，葛洪力辭不就，以年老，欲煉丹以期壽，聞交趾出丹砂，乃求為勾漏縣令。

洪遂與子侄俱行，至廣州，刺史鄧嶽留之，不聽去，洪乃棲止於羅浮煉丹，在山積年，優遊閒養，著述不輟，有《抱朴子內外篇》，其內篇極言神仙可學，金丹可成，非荒誕虛無迷信神話也。

又精於醫術，有《肘後要方》傳世。

忽一日，與刺史鄧嶽疏云：當遊行尋師，剋期便發。鄧嶽得書，狼狽往別，及至巳日中，見葛洪坐，兀然若睡而卒，鄧嶽既至，已不及見，年八十一。顏色如生，肢體柔軟，舉尸入棺甚輕，世以為尸解得仙而去。

其生卒年月未詳，或說為西元二八三—三六三年。


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十二、陶弘景

陶弘景（西元四五六—五三六年），字通明，丹陽秣陵人，生於劉宋孝武帝孝建三年（西元四五六年）丙申四月三十日。

幼而聰識，長而博達，十歲讀《神仙傳》，謂人曰：仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。

年四十，始求託山林，棲止於句容之句曲山而立館，自號華陽隱居。

嘗於甲子、乙丑、丙寅（西元四八四-四八六年）三年之中，就興世館主東陽縣孫遊嶽咨稟道家符圖經法，雖相承皆是真本，而經歷纂寫，意有未愜，於是博訪更正，戊辰年（西元四八八年）起，東行浙越，尋求靈異，至會稽大洪山，謁居士婁慧明。至餘姚太平山，訪居士杜京產。又至始甯山，謁法師鍾義山，及始豐天台山謁朱僧標，更諸流宿舊道士，並得真人遺跡十餘卷。凡東過長山、吳興天目山、於潛、臨海、安固諸名山莫不經歷焉。

永元初（西元四九九年）築三層樓棲止，弘景居其上層，弟子居中層，接賓客於下層，潛光隱耀，內修祕密。

特愛松風，庭院遍植之，每聞其響，便欣然為樂。獨遊泉石，見之者以為仙人。

梁武帝革命，議國號未定，弘景乃引諸懺記，梁是應運之符，武帝即位後，恩禮彌篤，書簡不絕，冠蓋相望。自得祕訣，以為神丹可成，每苦無藥，帝皆給之。每逢國有大事，武帝無不前以諮詢，時人謂之山中宰相。

大同二年（西元五三六年）剋日告化，時年八十五，顏色不變，屈伸如常，屋中香氣，積日不散，諡曰：貞白先生，弟子數十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足。

按：大同二年，陶若年八十五，則其生年應為西元四五二年，而非西元四五六年。

又佛教禪宗東土初祖達磨亦相傳入滅於此時。


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十三、司馬承禎

司馬承禎（《雲笈七籤》），字子微，河內人，生於唐貞觀廿七年（西元六四七年），少事潘師正，得符籙導引服餌之術。

後浪遊，遠詣天台山，武太后聞其名，召至都城，降詔讚美。未幾辭去，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢　、李白、孟浩然、王維、賀知章、睿宗（西元七一一年）令其兄承褘就山迎至京，入宮中，問以陰陽術數，承禎對以為道日損，損之又損，以至於無為。且目所見者損之尚未能巳，豈復攻乎異端，而增其智慮哉？

又問治國之道，對以游心於淡，合氣於漠，順物自然而無私，則天下理焉。且大人與天地合其德，是知不言而信，不為而成，無為之旨，理國之道也。睿宗歎曰：廣成之言，何以加此？因固辭還山，睿宗乃賜寶琴霞帔。

開元九年（西元七二一年）明皇遣使迎至京，帝親受法籙，前後賞賜甚厚。

承禎又善篆隸，自成一體，號金剪刀書，曾寫三體道德經，刊正文字，著五千三百八言為真本。

仙宗十友盧藏用早隱終南山，後登朝，居要官，見承禎辭睿宗將還天台，藏用指終南山曰：此中大有佳處，何必天台？對曰：以僕觀之，乃仕官之捷徑耳，藏用有慚色。

開元廿三年（西元七三五年）坐化，年八十九。門人甚眾，唯李含光，焦靜真得其道。

著作流傳於今者，唯《坐忘論》。


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十四、謝自然

謝自然（《混元聖紀》、《神仙通鑑》七八Ｏ—七九五），蜀人，唐建中初（西元七八Ｏ年）誕生，生性潁異，不喜葷血，隨母游大方山，見老君古像，遂禮拜而不願下山，於是居住在山頂，常誦道德、黃庭。

年十四，因食稻米飯，見是生虫，此後即絕粒不食，嘗食皂莢湯，因致吐痢，遂改食柏葉，一年後，柏葉亦不食，九年外，更不飲水。

曾以大道難遇，欲求真仙於蓬萊，乃自備舟楫入海，涉洪濤，直往而無懼，至一山，遇道士言天臺有司馬子微，身居赤城，名在丹臺，自然乃束裝而回，訪司馬子微於玉霄峰，得受真訣，辭歸默修。

東嶽夫人與諸仙時降其家，勸以香湯沐浴，不得用乳頭香，並云：上天自有真仙，非鬼神之類，上界無削髮之人，得道之後，悉皆冠履仙裝也。凡齋食，宜潔淨器皿，諸神每齋觀，深惡不潔。

貞元六年（西元七九Ｏ年），刺史韓佾疑其妄，閉禁於北堂東閣，累日方開，見謝女聲音暢朗，佾大驚，即令女自明師謝自然焉。

謝父宦遊多年，歸見自然不食，怒曰：我家世業儒，何得有此妖惑，乃鎖之於室中四十餘日，自然益加爽秀，其父驚異之。

貞元九年（西元七九三年），李堅來守縣州，自然告云：居城郭非便，願依泉石，於是李堅更築室於金泉山移居之。

謝自然絕粒凡十二年，知李堅崇尚至道，曾語之，謂服藥修道，事頗不同，服柏可絕粒，山谷者可服，近墳者不宜，石上者尤佳。修道者不可居城郭，以具葷腥，仙靈不降也。煉藥飲食，宜用泉水，惡井水。凡服氣，先調氣，次閉氣，出入不由口鼻，令滿身自由，則生死不能侵。

《神通通鑑》謂貞元十一年（西元七九五年）乙亥正月十二日辰時，於金泉道場，白晝輕舉，州人盡見。

《混元聖紀》及《真仙體道通鑑》則載：德宗貞元十年甲戌（西元七九四年）十月十六日，果州南充縣金泉山女冠謝自然修道功成，白日飛昇，後三月（《通鑑》謂三日）自然再自天降，謂刺史李堅云：恐世人不信有神仙之事，故暫未語君，言訖又昇天而去，李堅以表上聞，德宗賜詔褒諭曰：

所部之中，靈仙表異。
玄風益振，至道彌張。

並令於道場祠之。

韓昌黎（西元七六八—八二四年）有詩紀之，前則敘事，後為譭謗。

按：謝自然如生於七八Ｏ年，則不能師事司馬子微（西元六四七—七三五年。

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十五、魏華存

魏華存（西元二五二—三三四年），字賢安，任城人，晉武帝左僕射魏舒之女，幼而好道，志慕神仙，經書子史，無不遍覽，攝心夷靜，親友來往，相見尤稀。

年廿四，父母強適南陽劉文，生二子，長曰璞，次曰瑕。劉文為修武令，華存隨之，唯心期仙靈，精誠彌篤，二子初長，遂齋別室，謹修道法，將踰百日，感降群真，各授琅函。清虛真人王褒所授尤多，景陵真人又奉扶桑大帝君命，特授華存《黃庭內外經》，令讀誦存念，調和臟腑，安適魂魄，以期洞觀鬼神，復返嬰孩。

後其夫劉文物故，華存乃攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守，瑕為陶太尉從事，至中郎將。華存自洛達西南，寇盜之中，嘗以《黃庭經》自隨。

既見二子成立，於是冥心齋靜，累感真靈，晉成帝咸和九年甲午（西元三三四年）化去，年八十三，以此推斷，華存當生於西元二五二年。人稱南嶽魏夫人，即紫虛元君。

按：《黃庭經》有內外景兩篇之分，晉王羲之（西元三Ｏ三—三六一年）有寫經換鵝之故事，此經即是外景也。

陶弘景《真誥》云：《上清真經》晉哀帝興寧二年（西元三六四年）南嶽夫人授其弟子，使作隸字寫出，數傳之後，為某人所竊，因濟浙江，遇風淪漂，惟黃庭一篇得存。

復按：魏夫人化於咸和九年（西元三三四年），而《真誥》所敘黃庭一篇係魏夫人於興寧二年（西元三六四年）所授，顯然是後魏夫人之逝世三十年，年代有誤矣，推斷當是魏夫人生前即已口傳其弟子，而弟子再予筆錄成書，方符事實。此篇較王羲之所寫《黃庭經》遲傳於世，即是後代所說內景篇也。

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十六、羅公遠

羅公遠鄂州人，一說彭州九瓏人，唐明皇好方士，刺史具名以聞，明皇因而召見，每問無不稱。

劍南有種水果，名為日熟子，張果、葉法善與明皇，以法術取之，並說：午後必至。其日大家擁燈而坐，公遠後來亦同坐。已經日暮，而水果仍未送到，張果與葉法善相飲而說：難道是羅君作梗？公遠乃笑，於爐中撥出一火筋，未幾，使者即持日熟子到，法善問使者何故遲到？使者回答說：到達時，京城烈燄�f天，無路可通。諸人聞之皆失色。

唐明皇曾召公遠與法善，金剛三藏試法，而公遠常勝。凡出入禁中，或以微言規勸；或直道獻替。馘祟驅妖，召龍致雨，無不立驗，尤善於隱身術。

明皇祈傳其術，公遠勸之不可徇小術而輕社稷，明皇不悅，辱罵公遠，公遠走入殿柱中，且數說帝過，明皇更怒，劈柱追之，既見，復隱入玉碣中，又擊碣，碎為數十塊，每塊皆見有公遠，明皇於是悔謝。

明皇不死心，強之不已，公遠不得已，遂教之，然不肯傾囊相授，明皇自試，總難免留下衣帶未隱，明皇又厚賜金帛，祈盡其術，終不可得，乃怒而斬之。中使輔仙玉自四川而還，遇見公遠西去。

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十七、申泰芝

申泰芝，字廣祥，係周時申伯之裔，寶慶府郡陽縣仁風鄉柳塘村人，唐垂拱三年（西元六八七年）丁亥八月初五日辰時出生。器識不凡，敏而好學，通曉六經，於玄教經科一覽備悉。

父喪，遇神人指地，葬於紅衙山，未幾，無心於世，疏交親友，欽慕神仙。一日遊南嶽朱陵洞天，登祝融峰，坐於岩石，歎曰此中有佳致，可惜無緣居此，一老叟，黃冠野服，髭鬢皓然，問其何以歎息，申告以故，老叟乃探囊取書一帙，曰：此即金丹火龍大成之旨，為超凡入聖之機，密而行之，可以成道，泰芝拜謝，歸故里，笑談應對，遂與平素不同，後於蓮荷山建造庵寮，立丹灶，採藥物，按法修煉，金丹遂成。