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《樂育堂語錄精義》
              [0001-呼吸,凡息、真息、胎息]

葉武雄 編纂

[前言]

「樂育堂語錄」之內容係針對不同根器者傳授,法門或有上、中、下等優劣之分,然而各種煉法均率能指引正道,且明示修煉秘訣。

蓋世人以非上德者眾,已破體者多,故先以眾人本來具有的精氣神三寶中之氣,日常所用的「呼吸」介紹之,希能以下等之煉法而上達高深之境界。

「樂育堂語錄」一書內,關於呼吸的煉法,除下列所舉述者之外,尚有許多方法,然而莫不皆以「歸於一處」,經久,再則待「神氣融合」,而達到「陰陽合一」,以臻太極,此先天境界成矣。

甲、呼吸的重要性

鍊丹之道,雖曰先天元氣醞釀而成,然若非後天有形之氣,不能瞥見先天元氣。若無後天渣質之氣,則先天一氣,無自而生。

夫人之身所以健爽者,無非此後天之氣足,氣何在?即身間一呼一吸,出入往來,絪縕內蘊者是。後天氣足,先天之氣之生始有自也。反之,後天色身太弱,則無以蓬蓬勃勃而活見本來虛無妙相,不能修得足先天真一之氣。所以調息工夫,實是鍊命之學。

A、以「呼吸」入手的煉法

一、 息息歸向一處,使神氣融結

1、止於臍下丹田

胎息誠修鍊之要務也,古云:入定工夫在止觀,止於臍下丹田,觀於虛無法竅,如此則心神自定,慧光日生,以之常常了炤於不睹不聞無聲無臭之地,而胎息常在個中矣。

2、炤於印堂鼻竅:

人能一心靜定,屏除幻妄,回光返炤於印堂鼻竅,自然漸漸凝定,從氣海而上至泥丸,旋復降自中田,何莫非此胎息為之哉?

胎息是父母未生前一點元氣,父母既生後一段真靈,性得之而有體,心得之而有用,在天為樞,在地為軸,在人為歸跟復命之原。

3、向中宮吹噓:

若不於後天呼吸之息,息息向中宮吹噓,則金無所生,水不能足。若能一出一入之呼吸,息息歸根,神氣兩相融結,則後天氣足,先天之氣之生始有自也。久之,先天元氣即可蘊於中宮,生生不已,化化無窮

4、了炤不內不外之處:

將心神了炤不內不外之際,虛心以聽氣息之往來,庶幾神依息而立,氣得神而融,未生前一團胎息,可得而識矣。

 

二、使息調至息微,以至於息無

1、蓋外呼吸原為包裹內之神氣使之交合。如非以外之呼吸,時時調停,周遍溫養,則內之神氣難以交合。呼吸收斂,始覺元氣。氣之不壯,由於息之不斂。因此調息工夫,是鍊命之學。始而有息,久則息微,再久則息無,始是命學之真。

2、人能凡息一停,真機一現,凡息都是胎息。若雜念未除,塵心未淨,縱胎息亦是凡息。凡息不除,真息不見。

3、從口鼻之氣,微微收斂,斂而至於氣息若無,然後玄牝門開,元息見焉,此點元息即人生身之本,能從此採取,庶得真精真氣真神。必要呼吸息斷,元息始行,久久溫養,則玄牝出入。

4、將口鼻之呼吸,一齊屏息,然後真息見焉,胎息生焉,元神出焉,元氣融焉,由此再加進火退符,沐浴溫養之工法,自有先天一點真陽發生,靈光現象,以之為藥,可以驅除一身之邪私,以之為丹。

5、息凡氣而見胎息,到得真意生時,胎息見時,自然陰陽紐成一團,氣暢神融,藥熟火化。

6、若聽其氣息,似有似無,則凡息將停,胎息將現,而本心亦可得而見矣。

7、胎息真動之徵驗:人到胎息真動,一身蘇軟如綿,美快無比,真息沖融,流行於一身上下,油然而上騰,勃然而下降,其氣息薰蒸,有如春暖天氣,熟睡方醒,其四肢之快暢,真有難以名言者。到此地位,清氣上升於泥丸宮內,恍覺一股清靈之氣,直沖玄竅,耳目口鼻,亦覺大放光明。

8、將凡息收斂至靜,到凡息已停,不問他元氣動否?而元氣自在箇中矣。我當凝神以正,抱意以聽,此亦陰陽交媾之一端也。

9、生等務要煉出胎息,色身方有主宰,且有變化之妙。夫此胎息,是父母未生前,一點太極,既生後一點元陽,性(即神)依此氣以為主,命得此氣而不壞。在天為天樞,在地為地軸,在人為北斗。天地必有樞軸,而後可以常存,人身有此北斗,而後可以長生,此氣誠元氣也,所謂真陽一氣之動,即此胎息所積累也。

 

生等第一要積胎息,不但卻病延年,即仙體亦於此固結焉。夫以丹,即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。第二行工,要在於元神,元神者何?即吾身心中之主宰也,天地未生我時,此神在於虛空,只一氣渾然而已,然在天為命,命即氣也,在人為性,性即神也。人欲煉神,離不得此元氣,夫以氣之清爽者,為我之元神,氣之重濁者,為我之形體,欲得元神長住,日見精純,至於六通具足,必須採清空元氣,斂之於身心之內,久久烹煉,穢濁之體,變換純陽之軀,此氣是何如之靈哉?故曰靈陽是也。然欲採外來靈氣,務先空其心,絕無翳障,而後天地元氣得以入之,且人之胎息,與此元氣合一。(..待續..)

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