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熊十力《讀經示要》要義
壺瓢道人撰2004年4月
洪秀英編校
天命 即是自性，天是無聲無臭，命是流行義。
天命亦是萬物之本性。
沖寂之至名曰天，流行不已名曰命。本心 是動而恒寂，於虛靈而識其寂然不擾之真，方是證見本心。
即是內在固有之權度，明德亦即指自己本心。
即萬化之實體，以其無聲無臭，沖寂之至名曰天。以其流行不已名曰命，以其為萬物所由之而成名曰道，以其為吾人可以生之理名曰性。易簡之理 乃實體或本心之異名，以其生生不容已名曰仁。
以其照體獨立名曰知，以其涵備萬德名曰明德。本心者，以其主宰乎身名曰心，以其獨然備諸眾理則又名曰理，理者本體之謂，亦謂之道。理 即吾人與宇宙萬有共有之真實本源。
性 乃證知我之真性，即宇宙真實本體。
命 即返復其本體，使吾人之生命與宇宙大生命為一，係由盡性之功不懈而至。
本來面目 即本心，不處有無，唯默然內識而已。
洞然無相，故不可言有，?然明覺，故不可言無，故不屬有無，即本體之相也。良知 以其妙用而言謂之神，以其流行而言，謂之氣。
率性 率性之率祇是操存，亦即是保任本心不使放失。
保任即是勿放失之謂。
率性之率固是功夫，然功夫即是本體，故謂之道。保任 保者保持，任者任持，即勿放失之謂，如居處恭，執事敬，與人忠，乃至一切格物窮理時，祗任虛明之心，契應乎真，不以偏見，意見，而興謬解。
反己 即是躬行實踐之謂，即保任此心不令放失。
察識 依見本心，照察憧擾之私，不隨他去。因本心之明，於私欲萌時能反省，勿隨順之。
存養 常揭然有所存，惻然有所感。
習心 即道書所言人心，禪家所謂識，皆屬後起，非本心。
本體呈露 即私欲克除盡淨之謂（而無障蔽）是謂反己。
本體必待修養而始顯，修養功夫只是去私。盡心 盡心者，真宰常昭，諸惑永伏也（大用流行即本心呈現）
覿體承當 反己而識得自我與天地萬物同源，即以小我直證本體（即破參）更不許私欲障此本體，則本體昭然於中，此中真我，即天地萬物之真宰（即透重關）
反己者，以躬行實踐為務，而上達於天德（即性體）見性 即性真流行，為我一身之主宰，便名本心，本心之自明自了即是見性。
見性則無羨欲之累，無紛馳之惑，無掛礙，無恐怖，至樂備於己。
吾人之精神即天地之精神，本非有二，眾人不能同於天地者，私欲障之身。
聖人常存敬畏之心，私欲不得萌，便與天地為一，見性之學，見到宇宙本吾一體。
見性則亡形骸也。體道 人能體道，則徹悟天地為自性所現，是官天地也，萬物皆備於我，是府萬物也。
天理 執中者，存天理也，天理主乎身，名曰本心，其發於日用云為之際，或感物而動者，莫非欲也，然動而不亂，發而有則，此欲即是天理之發，不可謂之為人欲。天理人欲本為一也。
人欲非離天理，而別有所本，去人欲者去迷妄也。
存天理者，存養本心而無放失也。
眾人不能上下與天地同流者，私欲障之而已。
我與宇宙有相礙不通者，祇為有私欲也。誠意 祗是毋自欺而非在好惡上用功夫。
毋自欺功夫還須發明心體，始做得，故先提致知誠意之功，須識得心體，方有把握。
誠者真實義，謂保任功夫，真切不懈也。
誠意功夫祗在毋自欺，毋自欺祗在慎獨。
獨者私欲初萌時，隱微中有一點微明，不甘隨順私欲而去，此之謂獨，即是意。
慎獨者敬慎於幽獨之地，幽獨之地，真意存焉，意之本體即已呈現，即主宰常在，若有私欲潛伏思逞，祇要主宰不失，便能照察。
誠字即作功夫解。由本心起意，其中夾有私欲，順之則為自欺。致知 即反己自識，識其本體，再加涵養擴充，反己即躬行實踐。
格物 即良知之發用。
默識思誠 知其在己之謂默識，盡其在己之謂思誠，實其在己之謂據德。
舉手投足，起心動念，無在非天理流行，私欲不得間之，是為思誠。
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中定圖冊 | 中定續筆 |
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