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《李朝瑞十二函》
陳攖寧 先生 註釋 洪中定 先生 標識 鄧善陽 先生 繕打
第一函 第二函 第三函 第四函 第五函 第六函 第七函 第八函 第九函 第十函 第十一函 第十二函
五老師台大人尊前：瑞自承教誨，學問日新，身同再造，豈願睽違，自棄自誤。奈父母年已七旬，為人子者，應知愛親，不欲遠離，何敢遽別，今歲不能侍左右，瑞之緣淺，實堪自恨。
邇來無他狀，惟丹田時堅若金石，時融若春水，時由胯間流至湧泉，復且升至尾閭，由夾脊入天谷，下喉間，清涼甘美，灌溉心頭，快樂無似，堅則形如雞卵，位於臍下一寸。復有一夜熟睡欲醒時，尚恍惚見腹內明徹，臟腑皆空，著意看則如故，未知是真是幻？每睡定坐定，即見明月當頭，一著意則又不見。時聞香氣如麝如蘭，非麝非蘭，顏色悅澤，皮膚明徹，身體暢適，非簡牘所能形容，恨不得至席前備陳一一。
師台近狀若何？別有所聞否？望暇示及，瑞間閱列子、淮南子、類多道語，憶師台云：「此術周秦以前，家喻戶曉。」誠非誣也。「莊子詮詁」諒已出版，謹將預約券帶來，望師台將書擲交一年級學生李霞珍寄回不誤。說文每部之末，有文幾重幾，何謂也？務請示知。
瑞在家教二姪讀書，他無所事，閒來游玩山景，觀野鳥，聽松濤，頗足自樂，第井底之蛙，見聞不廣耳。乞師台時賜教言為幸，書不盡意，肅請
道安。
學生李朝瑞頓首謹稟
圓頓按：胡淵如先生，乃吾鄉之前輩，為人誠篤不欺，書法學鄧完白．文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其為父執，呼之曰「胡老伯」。而彼則呼余曰「陳老師」。聞者咸匿笑，胡正色曰：「我等各守本分耳，何笑之有？」余父戲謂之曰：「汝呼吾子為師，將認吾為師祖耶？」胡曰：「非也，君子不當重新交而棄舊誼，吾二人舊日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。」相與撫掌絕倒，於以見前輩風流之不可及。「莊子詮詁」乃胡先生所作之莊子集註，商務印書館有出售，註中偶有採及愚者一得之言，但余昔日與胡先生所談，實不止此，伊尚未完全宣布，或者慮其驚世駭俗，而故隱秘之乎？
李朝瑞君乃皖北人，廿載以前，胡先生曾攜之來吾家一次，蓋一誠篤少年也。彼時李君已卒業於師範學校，在某小學中任算學教員，後即無緣再晤。
五老師台大人尊前：接奉手諭，示及一切，欣慰無似，自違講席，數月以來，每日馳思，尤憶講授莊子，奇文奧義，條分縷析，玄音震耳，茅塞頓開，自恨緣淺，未得竟其意也。靜功照常涵養，大有虛心實腹之象，喜靜坐清臥，不愛讀書勞動，恐所謂入定者即此也。其他景象，非筆墨所能形容。婚事在秋九月中旬，此生之意，不然上春已行矣。學醫事，父兄不欲，故未果，每日臨鄭文公碑，自謂稍有進益，恨遠不得呈政耳。山川修阻，雖形隔情親，終不若親承包笑之為愈也。餘容續稟，肅此
敬請
道安。
學生李朝瑞敬稟
五老師台大人尊前：月前接奉手示，及所改正先曾祖家傳，感甚，久擬稟復，僻處山林，鴻郵不便，闕然久不報，幸勿為罪。承示：「景象真幻，全視本體之動否。」據生數次發現，突如其來，並非心造，且前並不知其有此也。又云：「不驚不喜。」驚固未有，喜則不免，以發現後，愉快異常也。所懼者未能如法，故發現節次，與丹書不符，孤陋寡聞，難以為學，祈師台詔示之，則大幸矣。五月初旬，遍體奇癢，六七日始定，近亦如常，身體暢適，莫可名狀，見色不動，差能自信。惟完婚後，若復獨居，恐招物議，一室之私，或不能免，午後自思，躊躇滿腹，若遠避他鄉，則父母年邁，若室家相聚，又未卜如何？此疑惟師台為生決之。承示所發現景象，宜為書以告人，生以于道未得萬一，輒呶呶不已，不惟有道聽塗說之譏，且有遼東豕之誚也，亦不敢違，容俟完婚後，何如？會當次其先後，繕呈鈞覽，若以示人，所不敢也。雲山遠隔，神越魂飛，凡所欲言，簡牘難罄，肅此敬請道安。
學生李朝瑞敬稟
五老師台大人尊前：本月十六日到邑城，接奉手示，開釋一切，欣慰無量，生意結婚有礙之說，乃管窺之輩，拘於一隅，潛觀先賢古聖，皆無是語，況自變者而觀，天地不能一瞬，我命不由天，非莊生之旨也。老子亦曰：「外其身而身存。」似此亦不貴長生。師台平時所論，如分即老莊之真諦，生照常靜養，有他景象，暫不理會，抱定正心誠意寡欲守中而已。著書之事，新秋氣爽，方擬屬稿，族中為修譜事，命生往湖北一行，歸來當能報命。如醉如癡，恰抵七日，想與丹書符合，其他丹書未言，抑言之未詳耶？抑如法之故耶？不得親承謦欬，指示一切，良用悵然！生近來書法不敢自信，玩師台筆意，迥隔天淵，想陰陽向背頓挫疾徐之法，不合者多，寄來數張，祈批正為感。師台手疾痊未？祈暇時賜臨寸草十七帖一套，不情之請，恃愛之為，祈師台勿罪，客中草此，肅稟 道安。
學生李朝瑞敬稟
圓頓按：結婚有礙之說，乃北派做清淨工夫之人所常言，彼等要把精路關斷，不放他漏洩，將生人之種子保留在自己身中，作為內丹之基礎。若結婚則男女媾精事，必不能免，精路一開，則順流而出，丹基傾覆，則修煉無功，所以彼等認為，結婚對於煉內丹是有妨礙的，此意並未弄錯。今李君乃誚彼等為「管窺之輩，拘於一隅。」誠不知何所據而云然？若謂據悟真篇雙修之學理，以批評北派獨修之工夫，在別人則可，在李君則不可。因為李君那時不過二十三歲，尚是個未層破體的童男子，又未曾得南派真傳，當然不能明了悟真篇是什麼作用。況李君更不懂北派小周天工夫之困難，也就因為李君是童子身，凡手淫遺精等毛病，以及男女房中之事，皆毫無經驗，所以憑箇人的理想，在那裏隨意批評，實在都是些「隔靴搔癢」之談，世間修鍊北派清淨工夫者，幸勿為其所誤。李君又謂「先賢古聖皆無是語」，不知古聖賢是講做人的道理，所以孔子說：「男女媾精。」孟子說：「無後為大。」如何可以同神仙家學說相提並論？神仙乃超人境界，自然行事異乎常人。老莊是道家，不是神仙家，拿道家之說，來批評神仙家，就等於拿佛家之說，來批評儒家，拿儒家之說，來批評道家一樣，都是騷不著癢處。
儒釋道仙，四家的宗旨，截然各異，學者每每分不清楚，若非攏統混作一談，即是彼此互相攻擊，甚至一家之內，亦復各樹旗幟。立者說，本是發揮自己的意見，原無不可，但因此就苦了學人，弄得左右為難，進退失據，幾乎動輒得咎。所以讀書求學之事，要有天才，方能不被前人所感。
五老師台大人尊前：瑞前聞師言，排除雜念，眼視鼻端，心息相依之說，每日黎明起坐，視之三次後，丹田發暖，百體沖和，十餘日，暖氣自尾閭循脊上升至頸下，越數日上泥丸，漸下重樓，降至丹田，每就坐即如此。
由是暖氣漸盛，由兩跨下達湧泉，復由兩踵升腎囊以還丹田，然此殆非一次所能。每次稍進耳，至膝，至足趾，至湧泉，至踵，均停滯，脹不可言，久則自通。自是每就坐，周身發熱，凝神入氣穴，每一呼吸，熱氣能自尾閭達泥丸，下重樓，至丹田。一周定後，恍惚杳冥，不知身在何處，祇丹田內微有知覺耳。
周身毛竅皆開，每一呼吸，萬竅似皆呼吸，耳鼻發癢，瑞與師言，師即授以手抄諸法，並勉其勿懈。法有云：「外腎壯舉，即用『舐吸撮閉』四字訣，則外腎自然收縮」等語。
次日就坐，忽有一股熱氣自心部，下降丹田，外腎忽舉，即以四字訣收之，收時活活潑潑，似經「人道」，自疑精泄，以手捫之，殆未也。外腎收縮，丹田景象，不可言喻，頃之，有物緊塞尾閭，以眼神照之，漸漸上升，每一吸，略進少許，至頸下一停，腦後一停，其力甚大，能衝頭部動搖，一入腦中，融和無似，樂不可言。
久之熱氣自退，遂降重樓，每呼稍下，印堂一停，喉間一停，膻中一停，至臍下，如無物矣，復靜養半小時而罷。每日就坐即如此，約二十餘日，漸聞腹內臭氣，十餘日臭盡，遍體如嬰孩之氣味。身體輕便，飯量大減，遂廢朝食，極怕穢污腥羶之地，不敢呼吸。心平氣和，見可憎可喜可驚可畏者，均不足以動心。心神大定，每作一事，輒能專一，無事胸中無物，心不外馳。夜半眼中忽如電光一閃，一夜，印堂如有物集，忽然一散，亦如電光，自是每就坐，身中如氣如煙，周護瀰漫。
暑假歸里，炎燠奔馳，略不為苦，雖登峻嶺，亦不呼喘。至家每日仍如前靜坐，忽一夜外腎異常壯舉，全身震動，丹田火熾，急披衣就坐，凝神調息，忽覺胸前吐出火花，燭見滿室，幸不驚不喜，徐以四字訣，收縮外腎，半小時，腎縮火滅，駕河車輪轉一次，自是不敢復就坐矣。然每夜半，必自轉一次，丹田似覺有物，外腎異常收縮，久不舉矣。遍體酥軟，睡定手足似不能動，丹田景象，非筆墨所能形容，腦中時有熱氣煎沸，必靜坐凝神，引入丹田始安。
夜中必醒半小時，心息相依，有知無知，樂不可言。忽一夜外腎又舉，真息往來心腎間，周身震動，耳中風響。俄焉外腎收縮，即有物上衝尾閭，其力甚大，一路上升，如輪船火車之震響，上泥丸，降至丹田始安。
自是精神倍著，夜不熟睡，十餘日，有物在兩跨間欲下，不知何故？即與師言，師復以書，始知自有此景，縱之下降，遂達湧泉，升至腎囊，至尾閭，上泥丸，降重樓，至上顎，甘美異常。下喉間，灌注心頭，清涼無比，至丹田不可言喻。自此皮膚潤澤，身發異香，靜睡即見一輪皓月，當頭懸照。一夜醒後，忽見腹內明澈，從此眼力勝前，能於暗中辨桌椅，丹田時堅若金石，時融若春水，遍身酥軟，不喜動作，七日如故。
今五月間，遍身奇癢，亦只七日而定。時有物上衝心部，必引入丹田始安。受親月餘，腹內如故，得而復失之言，其殆不可信與歟！俟有其他景象，再行稟知，茲謹述其大略如此。
學生李朝瑞敬稟
圓頓按：此篇乃李君所作之報告書，其中依次詳述工夫效驗，一半是他在安徽省城求學時期所已經發現者，我曾同他本人仔細研究過。又一半工夫效驗，是他回到皖北自己家中以後，續有進步者。余固未嘗得知，即其師胡淵如先生亦不能深悉，屢致函詢其狀，故李君遂總括前後逐步之景象，作此一篇，寄與胡先生，胡又轉寄於余，命考證其說與丹經合否？若不合者，當囑其改正。
愚見以為未破體之童子身修煉，其效驗當然與已破體者不同，各種丹經皆是為中年或老年人說法，豈可削足就履，強李君必由此道而行乎，雖與丹經不合，亦無妨礙，當日即本此意覆胡先生，後遂罕通音問。
又按：此篇末行云，「受親月餘，腹內如故，得而復失之言，其殆不可信與歟！」這幾句話，太覺含糊，所謂得而復失者，因余等曾勸阻李君不要回家結婚，若一結婚，不免前功盡棄，得而復失，頗覺可惜等語。李君此篇，以得而復失之言為不可信，即是針對余等昔日之語而發，但沒有說明是否與其妻交媾？若已實行交媾，是否洩精？若第一次洩精之後，是否尚有繼續之舉動？諸如此類緊要關頭，皆未言及，僅言「受親月餘，腹內如故」。真令人無從索解。
倘李君雖結婚而不盡為人夫之義務，或雖交媾尚未曾達到出精之程度，或雖出精一二次，而其量不大，尚未覺根本動搖，皆不致於損傷其丹基。若李君亦欲學俗人之交媾，必以出精為目的者，或服膺外國衛生家之謬論，以為青年男子，每星期必洩精一次，而後始免壅塞之病者，余敢決其終必破壞而已。世之學道者，宜注意及此，幸勿被李君所瞞。
五老師台大人尊前：月前接奉手書，蒙詳述性命之旨，反覆玩頌，茅塞頓開，比擬稟覆，奈無便郵遞，闕久不報，幸勿為罪。
生於九月十九日受親，雖經數次房事，精似未洩，每次仍從河車周轉，丹田堅實如故，丹書曾言及否？望暇示知。
茲將靜功所歷諸景，略述大端，從郵奉上，用達尊覽。但事過追敘，難免遺漏，先後次序，不無混淆，且精微奇景，尤非俗筆所能形容，師台取其意，勿究其辭，幸甚。
若謂為書以示人，則非所望也。下士聞道大笑，上士不言而喻，中士聞如未聞。況生之所述，糟粕耳，皮毛耳，若以示人，徒自取辱耳。
生在鄂，聞族中有李鶴松者，幼即好道，博學明雋，年二十，有文名，將受室，逃去。曾佐鮑超軍幕，以功受湖南知縣，不就，飄然竟去，遍遊西藏青海五台中嶽等處。後忽歸來，孓然一身，不持行具，居數月，亦飲酒食肉，食無定量，數日不食，亦不饑，後又去。數歲一歸，狀如前，終日默默，無多語，去歲七月，端坐而逝，照常蓋棺入殯。秋九月，鄉人多見之蘄城，寄語家人勿念，後忽歸來。若此其委蛻脫化者耶？神仙亦信有徵矣。
又有人學此術期年，周身火熾，燒不可忍，居水中七日，火退身死，神仙亦有命耶？抑火候之未調歟？
間富貴，皆有定分，此上乘之事，豈可強求。生將順其自然，而於人事不敢廢缺，亦欲效師台為立言之事，日取史記及昌黎集，熟讀深思，苦無門徑，日臨鄭碑，亦無長進。僻居陋壤，無從就正，讀書作文習字諸法，望師台不棄，時賜教言，則此生之大幸也。餘留續稟，肅請
道安。
學生李朝瑞敬稟
編者按：李鶴松真人，於七月坐化，照常蓋棺入殮，是年九月，鄉人復見之於蘄城，並寄語家人勿念，而後忽歸來，以示其非真死也。﹙此乃李真人之「陽神」而非肉體之歸來﹚此與沈永良真人之顯化略同，道成之後，遊戲人間，建功立德，隱顯莫測，俟功德圓滿，然後飛昇天外，不復再見。李、沈皆清末之仙也。又按函中「不持行具」一語，此證明李真人之工夫，其時已達到，寒暑不侵，冬夏不改衣之境地矣。
五老師台大人尊前：月前託徐君寄上一稟，諒達尊覽，邇者雜花生樹，群鶯亂飛，望風引領，不勝春風沂水之思，川原修阻，郵政難通，不惟瞻降無緣，即音信往還，亦輾轉彌月，戀慕之情，奚啻赤子之戀慈母耶！
承詰房事景象，其中微妙，非筆墨所能形容，不過此時心實不動，日中生殖器收縮甚緊，半夜忽壯舉，及至私事，亦覺尋常，毫無驚喜之態，歡時與從前一身坎離之交無異。外腎收時，必有物從河車以上升，降重樓，下丹田，亦如前狀，數月以來，丹田堅實，精神未虧，形跡如此，師台其鑑之。
生雖迭經此境，自信頗能主持，決不敢逞逾分之慾，似此室家相處，亦覺無妨，且吾輩習此，祇認為正心誠意之道，成仙作佛，何敢望耶？﹙此君沾染儒教習氣太深，說出話來，總是這種腔調，吾恐將來亦難有大成之希望。﹚一葉扁舟，放乎中流，聽其所止而休焉。﹙這幾句，又像莊子委心任運的態度，也不合神仙家宗旨。﹚師台其抱定此旨，久當自驗，勿為旁言所惑也。﹙自己見解，已不免有誤，尚欲更誤其師，可惜我當日不知其通信處，若郵函可通者，余必有良言奉勸，勸其堅持毅力，發大願心，切勿甘於小成，徒作自了漢也。﹚
生近來每當夜半微醒，百體舒適，眼見腹內空明，一物無有，帳被歷歷在目，身體一動，則不復見矣。香氣馥郁，呼吸似有似無，杳杳冥冥，不知身在何處，其中至樂，正所謂「只可自怡悅，不堪持贈君」。然後知孔子曲肱而枕，樂在其中，誠懇非虛言也。書不盡意，餘容續稟。
圓頓按：孔子之所謂樂，恐不似李君之所謂樂，何必勉強附會。余觀古代真正神仙家，皆具耿介拔俗之標，瀟洒出塵之想，孤芳自賞，雖集眾毀，不足以動其心，卓識堅凝，縱遇聖智，亦不為之屈，固無須借重他人之言論，以掩護自己之崎行。
宋元以降，三教混同，仙風寥落，修煉之徒，時而高談大學、中庸，時而講究金剛、圓覺，時而牽涉道德、南華。竟不知結果，走到那一條路上去？做出書來，立足點又欠穩妥，一面受儒家之譏評，一面受釋家之攻擊，一面與道家之清淨無為樂天安命一派，根本又不能調和，終至左右為難，進退失據，真所謂弄巧反成拙也。
我與李君一別，至今已二十餘年矣，不知李君現時程度到何種地步？本刊在安徽一省，雖有幾處銷路，但不知李君能得見否？
今不怕李君見怪，直言奉上，果李君願學孔子，我可以預料將來結果，也不過跟孔老夫子一樣，七十三歲，就應該「泰山其頹」了。幸而有一部論語和周易十翼，流傳到現在，大家還曉得當日有個孔老夫子，不知李君可有什麼不朽之著作？流傳後世，使千載而下，尚知今日有一位李朝瑞其人乎？
五老師台大人尊前：月前一稟，諒邀尊鑑，邇來燠氣方炎，伏維道祇綏和，為頌為慰。
生於本月二十四日夜半，忽外腎壯舉，以「真息」收之，忽覺坎離大交，﹙頓按：「真息」是自然的現象，難於用人的意思去役使他，李君「真息」二字，不知指何種景象而言？「坎離大交」四字，刪去最妥，用之反覺含糊不清。﹚全身震動，腹部有聲，腎心間暢快莫可名狀，較經人道，尤勝十倍。須臾，有物上衝，河車輪轉一次，丹田中比從前更加堅實，生自去歲，坎離久不交矣，復時有「人道」之感。乃今者忽復爾爾，其故何也？疑不可解，總之未得真傳，小周天功夫，尚未完竣耶？敝鄉無可語者，師台其為生決之。﹙頓按：童體做工夫，與已破體之人不同。﹚
里人有獲雌雉伏卵者，見其不動，攜至家，置之於庭，狀如初，人疑其被傷，不能飛也。半日後，有犬啐之，始翩然高舉。生意養丹者，必如此雉，默守規中，冥然無擾，而後可成，若此終日營營，而欲煉虛合道，恐似緣木求魚耳。
去歲所請臨十七帖，如有暇，祈賜揮就，從郵寄交李霞珍為禱，肅此敬請福安。
圓頓按：李君謂養丹如雌雉伏卵，其喻最確，惟煉虛合道一層，尚談不到。因此刻正在做煉精化氣之工夫，是為初關未了，更有第二關煉氣化神，第三關煉神還虛，都未經過，如何就希望跳到第四關煉虛合道？未免太覺躐等。
五老師台大人尊前：三月二十五，接讀手書，論道甚精，頓開茅塞。韋李二君謂生正是天元辦法，轉生疑慮，生從前不過心息相依，遂獲種種景象，並不解所謂天元者。
受親後，不縱逾分之慾而已，自覺無礙，亦不解所謂天元者。﹙受親即是結婚﹚以經歷景象，證之於知道者之言，生猶是門外漢耳。蓋有時似小周天，有時似大周天，程序不準於丹經者多，當是火候不調，法則未備之故。先賢往矣，誰其與歸？師台其為生決之。
管見以為守中抱一，節欲養神，順其自然，不必逆料其結果如何，當自無礙。承詰胸中無物之意，謂無雜念，無過慮耳，人心無事時，若止水，若明鏡，不使物蔽之而已，豈能必其中之無影耶？雖孔子亦曰從心所欲，不踰矩耳，不能完全無所欲也。﹙頓按：這幾句話，說得頗中肯，不似佛經徒唱高調。﹚。
生已過之事，不設意追想，然亦偶來胸中，隨而放下，不致久留，未來者亦然。作事時，心能專一，不使紛馳，如曰毫無一物，則猶未也。﹙頓按：就讓你能夠做到胸中毫無一物的境界，試問又有什麼用處？止水無波，案頭杯中之水耳，明鏡無塵，女子懷中之鏡耳，豈能載萬噸之巨艦，鑑森羅之宇宙乎。結果不過成就一個活死人自了漢而已。﹚
月前一夕，忽耳中如風濤大作，震響數分鐘始定，不知是何景象？交媾時，玄精洩與未洩，殆不可辨。﹙頓按：玄精二字，不知指何物而言？有形乎？抑無形乎？恨不得就李君而面問之。﹚丹田確實結丹，堅硬異常，有時滿腹作賬，須靜坐以意收縮，令其小如蓮子，則遍體暢適。有時昏迷欲睡，亦必靜坐始能清醒，但所謂堅硬者，乃丹田之意耳，以手摸之，非真堅硬也。
生刻意學書，毫無進步，細玩師台筆法，頓挫之精，轉折之妙，不減慎伯完白二人，今日南海梅庵，自負書聖，人亦以此目之。﹙頓按：李君作此信時，康南海、李梅庵皆尚存。﹚竊觀其用筆，不若吾師遠甚。
圓頓按：以李君信中所歷舉之景象而論，應該接下去做大周天「練氣化神」之工夫。惜李君無志於此，尚要研究什麼書法，真是可笑得很，不必說康南海、李梅庵二人為李君所輕視者，即李君所崇拜之包慎伯與鄧完白二人，其屍骨早已變成灰土矣！其精魂早已散於虛空矣！在書界雖負盛名，對於本人無絲毫俾益，以道眼觀之，殊不值得。﹚
余往年在鄧完白後裔家中，曾見完白手書張紫陽金丹四百字墨蹟，古雅可愛，料完白在日，亦是好此道者，但未能實行耳。
五老師台大人尊前：發書後二日，接讀手示，欣慰無量。生曾謂「滿腹作脹，須令自尾閭繞一周」，師台謂「諒必如此，」以生自己驗之，有時臍下作脹，以意收縮，則自轉一周，有時心部作脹，即自收縮，無煩再轉。
承示心息相依，刻刻不離，便有自然照應，確乎無疑，蓋作脹者，即自然抽添也。在臍下者，未上河車，即覺也。在心部者，則既下鵲橋而始覺也。造次顛沛，不離乎此，何危險之有耶？
至謂形如蓮子，與丹經之言不合，不知丹經形如黍米者，常如此耶？抑收縮至此而始罷耶？生去歲祇能收縮如雞子，今則能收縮如蓮子矣。以此驗之，當是愈收愈小，形如黍米，乃是成功之象，非一蹴可幾，師台其與韋李諸君決之。
圓頓按：丹經雖有黍米之說，非謂形狀像一粒黍米，乃是極小極少之意。譬如說黍米之丹，居然能點鐵成金，就是說以極少之藥力，居然能收極大之功效，此言外丹也。
若內丹黍米之說，卻是一箇譬喻，非謂身中真有一物如黍米大小，張紫陽金丹四百字云「烏肝與兔髓，擒來歸一處，一粒復一粒，從微而至著。」此言日積月累，由隱而顯也。
金丹四百字又云「混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。」此言「放之則彌六合，卷之則退藏於密」之意。豈可執著「黍米」二字而必欲較量大小之形狀乎？故余常謂丹經難讀，實因其名詞及形容詞最足以誤人耳！
拙妻現猶無孕，生去歲亦嘗三五日而游於房，或旬日或兼旬不等，今在校，每日曜日歸家，或遇或否，亦無定準，妻性亦靜，每次盡歡即罷，從無縱慾之擾。
圓頓按：盡歡與縱慾，其不同處何在？未易明了。以尾閭無物，而陽不衰驗之，當是無漏。
圓頓按：精射出竅，則謂之漏，若未曾射出，則不名漏，一言而決，何必作游移不定之辭，但佛家之「漏盡通」不作此解，學者勿誤會。
承以示讀書錄云云，謂早間氣清，信然，春秋繁露以儒者而為此言，足見修養之術，古時家喻戶曉，無足異也，又足為三教同源之證。
圓頓按：儒教與道教，可說是同源，佛教又當別論，不可混扯。
其謂養生之大者乃在養氣云云，蓋精氣神三者一物也，若氣與水，形雖殊，其質未嘗變也。耗精即耗氣，耗氣即耗神，縱慾而體憊者是也。意勞者神擾，神擾者氣少，思慮多而夢遺者是也。故謂不極盛不相遇，極盛而遇，斯無耗矣。精者，保身之大藥也，慾者，戕生之賊也。世人不察，縱慾戕生，至死不信，可不大哀乎！
圓頓按：此段所言，乃房中衛生之理，非神仙家言。心死者身生，是神仙之秘訣，心不為外物所移，則宇宙間我一人而已。無好無惡，無憂無慮，悠悠乎與灝氣俱，洋洋乎與造物者遊，則雖人，猶仙也。
若乃斤斤以長生為念，則亦猶世人之患得患失，未達夫天地一瞬之義，亦陋矣哉，何神仙之可及也？
生抱定師台所示「莊子不忘其所始，不求其所終」之義，入世出世，無芥蒂於胸中，得之，命也，其不得之，亦命也，安命以聽天，何可逆天以違命哉！
圓頓按：李君資格甚好，可惜被莊子所誤，以道家之眼光，來評論神仙家之宗旨，無有是處。神仙家宗旨，要與造化爭權，逆天行事，所謂「我命由我不由天」也。若只知安命以聽天，則與世俗之庸人何以異乎？
所以愚見，必須將仙術拔出於儒釋道三教範圍之外，方有進步之可言，倘世上人個個都像李君這樣，神仙豈不要絕種嗎？
五老師台大人尊前：承賜手示，並所書「龍溪密諦序」，均收到，序意推言意之為害，並言誠意之功，即大學之道，靜功之要，聖賢心傳，釋道秘蘊，師台此作，無不盡之，置之座隅，反覆熟讀，不啻耳提而面命之也。
生近來無他景象，每月必有兩三日四肢酸軟，過此則精神如舊，六祖云：「在家亦可，出家亦可。」此言足信。
圓頓按：凡讀古人書，務須活看，不可死於句下，六祖所謂「在家亦可，出家亦可」之說，亦僅就特別人才，與特別環境而言，非為普通人說法。
以余數十年來所閱歷，適得其反，可謂「在家亦難，出家亦難」，余自二十餘歲至三十餘歲，十載光陰，都消磨於道觀佛寺之中，對於出家人之生活，知之甚詳，惜李君無此經驗，遂不免隔靴搔癢耳。
收到附寄之書二頁，前一頁，謂生所獲景象，當屬大周天，並囑生堅持勿疑，復引莊子「攖而後成」，及程子「動亦定，靜亦定」之語為證。後一頁，摘錄舊抄雜語，及九轉之功，又錄龍溪大意，謂古人之學，自幼培其基本，固無事乎靜坐，程子不得已，始教人靜坐，譬諸奔蹶之馬，不受羈勒，不得已而繫之以樁，靜坐者，即繫馬之樁也。
孔門克己持靜之功，兼動靜時言，靜者，心之本體，實兼動靜之義，此語至切至善，足破習釋道者之偏見。
圓頓按：謂古人用不著靜坐，後人不得已始習靜坐，此等論調，未免高視古人，而卑視後人。古人何嘗箇箇都好，後人何嘗箇箇都壞，況且靜坐的工夫，一大半是用以對付肉體上氣血之浮動，頗有合於老子「重為輕根」，及「虛心實腹」之玄義。
常見許多醫藥所不能愈之病，賴靜坐而獲奇效者，即就治國一端而論，已無古今之別。若再論及內丹修鍊，專恃靜坐，固不能有成，鄙棄靜坐，亦不能見效，今人如此，古人亦莫不如此。
蓋時代雖有古今，而人的眼、耳、口、鼻、五臟、六腑、四肢、百節，實無古今之異，如何可以說古人無事乎靜坐，後人不得已而靜坐，請問此理可通否？
李君當日若不從靜坐入手，豈能做到種種效驗，自己既由此道而行，又何必故意別唱高調，貽誤學者。
「足破習釋道者之偏見」一句，將釋道混為一談，立論欠妥，李君與其師胡五先生，平日皆推崇莊子備至，請問莊子是不是道家？莊子有沒有偏見？吾人靜坐，正如孟子之「求放心」，「養浩然之氣」以求「不動心」。孔子之所謂「居處恭，執事敬」，「出門如見大賓」，「視聽言動必以禮，正心誠意以止於至善」。莊子之所謂「聽止於耳，心止於符」，「守一以處和」，如是足矣。
圓頓按：莊子所謂「聽止於耳，心止於符」，「守一以處和」。這些都是「心息相依」最精之義，孔子所謂「居處恭，執事敬」，「如見大賓」，「動必以禮」。這些都是講普通做人的態度，很有點像外國紳士們尖頭鰻的模樣，與老莊見解大不相同。
至於大學上面所謂「正心誠意」，其作用在養成高尚之人格，其目的在「齊家治國平天下」，「止於至善」者，即是明德新民之標準，亦與治平之事理有關，而對於靜坐內煉工夫，確不相干。
孟子所謂「養浩然之氣」，蓋指「仰不愧於天、俯不怍於人」而言，是義理上事，非靜坐上事，與仙家之「煉精化氣、煉氣化神」，絕無關係。
後人偏要強拉混扯，把孔子孟子附會到神仙這條路上來，又把神仙學說附會到孔孟書上去，於是沒有一個神仙不是聖賢，更沒有一個聖賢不是神仙。這個不算，還要把印度的釋迦牟尼弄到中國來，大出風頭，遂變成儒釋混雜，仙佛不分的一種局面，可笑可歎！
生意守中抱一，心不外馳，其後也，精誠自可不泯，與尸解何異，至用靜功發生種種之景象，則反本還原復其本體之證，先天一落後天，一身百竅，間有閉塞，今用靜功以復其初，開通百竅，神凝氣聚，遂生諸象，無足怪者。
承示「天應星，地應潮」之說，生乃於靜坐時見之，眉間點點有光，若螢火之閃爍，腹中澎湃，如風捲江濤，其聲甚大，此或是氣盛能鼓動腹中水分之故，但不必每次如是，亦有靜坐時無此現象者。
圓頓按：李君內功之程度，的確不錯，其十二封信中，歷次所言各種景象，皆可供學者之參考，惟惜其拘泥於儒家之學說，而不能自拔，將來恐難有大成之希望。
余昔日與李君一面後，至今已二十餘年，沒有通過音問，竟不知其現在是如何情狀？雖欲貢獻一得之愚，苦於無從著手，只得借本刊上發表勸勉之忱，並默祝其百尺竿頭，再求進一步而已。
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