| |
|
|
心印妙經通俗注解
2006 年 2 月 28 日
原注：汪伯英
校訂：洪碩峰
編輯：洪秀英上藥者，上等之妙藥也。三品即三種，上藥三品，謂上等之妙藥，只有三種。三種是什麼？就是我身中的神與氣精耳。神與氣精，為什麼稱為上等妙藥？因為人身的生存在世，所以能夠康強清健，有聰明智慧者，完全靠這三種東西的營養維持，流行不息。今姑再將這三件東西，略為分釋：精者，是人身的液體，而含有膏粘性的物質在內內者，如稀薄的漿糊然。氣是由膏粘性的液體，為火性薰蒸熔化而成者。此氣蓋尚為吾人目光所能夠看得見者。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之類。神則即由此蒸汽類的東西，再化而為目光所不能看見之物。然雖不能看見，而東西則依舊如故，不過因其微妙而隱於虛空，並非沒有也。但此三件東西，常在迴圈施化，流行於周身。或精化氣而氣化神，或神化氣而氣化精。只要有此三物運行於身，則人便可以不死。而人之康強活潑，亦惟靠此三物之充足於吾身。若此三物減少，則衰老病死，亦隨之而來。則此三物者，豈不可以稱為上等之妙藥乎！所以說上藥三品，神與氣精。或云：凡普通之稱謂藥者，蓋可以服餌而致用，故足以卻病與延年。今神與氣精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有聽其自然，而衰老病死，任造化之支配，未聞有人能神氣精三者，可當藥物服食也。寧非空談乎？曰：此常人之思想也。仙家妙用，所以能將此三者為上藥者，正因其有法可以當藥物服食而使免衰老病死之患耳。至於服法何如？請觀下文便見。
此兩句，便是說神氣精三種藥物，似來非來，似吸非吸的適應到人身之時。陸西星真人說“恍惚者若有若無，窈冥者深昧莫測”。蓋均當在虛極靜篤時體驗之。道德經十四章說“無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後”。第二十一章說“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。夫恍惚之中，有象有物。窈冥之內，有真有精。而況且其中有信。信者，謂不失信用。象、物、真、精，必定應時而至。但若不能到恍惚窈冥之地，則種種景象，一樣不能發現。然要恍惚窈冥，又必須致虛守靜。老氏曰“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”。所謂萬物並作者，即指有象，有物、有真、有精也。以觀其複者，即指其中有信也。又虛極靜篤，即儒家所謂人欲盡淨也。而萬物並作以觀其複者，即儒家所謂天理流行也。然虛極靜篤，必須要經過恍惚窈冥之時，而恍惚窈冥之時，即是神氣交媾而入於混沌之狀態。在混沌狀態之中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人欲之喜怒哀樂，一概捐除。而造化之大氣，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔。盡於此際可以體驗，亦是一種工夫之表現，並非空談。惟時間則有長短，能有多少時間的恍惚窈冥出來。當時景象，真有上下與天地同流之概。故儒家所謂人欲盡淨天理流行者冥，即能有多少時間的人欲盡淨天理流行。故恍恍惚惚，窈窈冥冥實為超凡入聖修道學仙的必由之路。而恍惚中之象，窈冥中之精，亦即是丹經上常說的先天一氣，又名藥物。因此種藥物，完全由神氣精三者混合一處，恍惚窈冥而產生出來者。所以上文說上藥三品神與氣精，也就是這個道埋。至於所謂服法，則不是完全由口中服下。因為究竟不是後天的湯藥，而是先天微妙的精氣。所謂進來的道路，乃足由口鼻呼吸，及毛孔中一開一闔的攝取進來者。這種理論，早經吾圓頓夫子在黃庭經講義中發明，請注意及之。
無就是虛，虛就是空，空到極處，就是真空。存無就是致虛，致虛要一念不生。一念不生的時間經久，就達到真空的地位。然致虛的方法，亦有種種不同。因一念不生，初學者頗非易易，欲其一念不生，必須守在一個地方。守在何處？則有守上丹田，有守中丹田，有守下丹田，有守海底尾閭，有守山根眉心，有觀鼻端，有調息數息，有但心息相依，有將心想在身外，有將心想在極下之處，有心中默運圈子。種種方法，一時筆下不及備述。若問那一個方法算最好？這卻不能斷定。因為各種方法，各有各的好處，亦各有各的壞處。何以故？蓋各人的身體不同，有偏於陰的，有偏於陽的，有人屬氣虛，有人屬血虛，有的極肥胖，有的極枯瘦。以上的方法，有的宜於陰，有的宜於陽，有可以補氣，有可以補血，有的利於肥，有的利於瘦。欲決定那一種方法，宜於那一種人，必須經明眼人鑒察，或本人自己的心領神會。然而一時或不能得明師指導，而自己亦不易領會。但欲急於實行，那末不妨就將心息相依的方法，來履行一下。而最要緊的標準，不論什麼方法，就是先要慢慢的做到上文所說的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥，也就是由各種方法中的存無致虛所做出來的。( 或問以上如數息，觀鼻端等，如何可以說是存無致虛呢？答曰：方法是方便的法門。數息觀鼻端等，乃是因雜念太多的人，不易歸一，所以用從有入無，先存後忘的方法入手。蓋數與觀均是有。而久數久觀，自然會忘其數忘其觀。在忘數忘觀之時，便是無。然後再由此無之久，而產生無中之有，便是存無守有。) 既存無而致虛，又覺得恍惚窈冥，則真空境界己到。既到那個境界，則恍惚窈冥中，決定有精有象。真空之中，決計發現妙有。所謂守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，真空中發現之一靈妙有耳。其所謂守者，實是不守之守。蓋存其無即所以守其有也。若不能存無，亦決不能守有。名為二者，實一而已。所謂頃刻而成者，即雲真空中妙有，若然一到，則頃刻間即得遍體融和，酥軟舒暢。有不可名言之狀。其所謂成者，非雲成道。蓋謂妙有一發現之後，則能自然施化於吾身。不必用什麼方法去應付他，只順其自然而已。孟子書上說：“生後，施化於周身時之寫真。成者即成就此一時之造化也。蓋此一時之造化，睟然現於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻”。這幾句話，頗可為妙有發生後施於周身之寫真。成者即成就此一時之造化也。蓋此一時之造化，若無中之有不到，則不能成也。故頃刻者，指有到而後言，非指存無之時言。因存無之時間，愈久愈好。蓋存之愈久，則空之範圍愈大，空之範圍愈大，則妙有之發生愈旺。其身中之造化亦愈奇。此在證者能知耳。
又按陸西星真人注云“存無者，凝神靜慮，煉己以有待也。守有者，勿失爻動，乘時而有為也。蓋無者離之性，有者坎之情。悟真篇云：恍惚之中尋有象，是存無也。窈冥之內覓真精，是守有也。迨夫玄珠成象，運劍追來，疾駕河車，逆轉而上”。其所謂勿夫爻動，離性坎情與運劍追來等說，乃另有作用。原理雖同，而方法則不同也。是在達德者之神明觀察。注者不能為之公佈。
老子道德經上說：“天地之間，其猶橐籥乎？”橐籥就是風箱的抽機，抽機的一拉一推，以比人身的一呼一吸。風箱抽機拉動、則風煽在火上，風火混合，則火勢之燃燒愈旺。人身呼吸亦然。呼吸既調，則氣來合神。蓋呼吸之氣，即是風也。而心中之神，即是火也。迥風混合者，即是回呼吸之風，來與心中之神火混合，因風火混合，則風乘火勢，而火趁風威。神氣混合，則神因氣靈，氣因神旺。若能在一百日之中，日日回風混合，則其功必然靈矣。所謂功靈，謂命功之築基完成也。何以知其指命功築基而言？因百日築基，為丹經所常言，否則，但云功靈，則上文明言頃刻而成，此處何故忽言百日功靈，以此知其指築基言也。又問何謂築基？曰：此即所謂男子修成不漏精，女子修成不漏經，男閉陽關，女斬赤龍也。雖然，世俗之人，為衣食之累，操心勞力，對於上兩件事要做到，亦不容易。蓋築基即是築長生之基，為命功之始。所以靈源大道歌有云：“形神雖曰兩難全，了命未能且了性。”亦謂命功不易為，教世俗之人，和光混俗，積德累功，且先了性可也。或又問云：據子所云，謂回風混合，即是回呼吸之風，與心中神火混合。然不做工夫之人，亦未嘗不呼吸，心中亦未嘗無神，何以不能混合？曰：呼吸之風雖動，而心中之神，卻因七情六欲而賓士在外，猶風箱雖在煽動而火種卻遠在他方，風火遠離，如何可以混合，故不做工夫之人，則不能回風混合而神氣凝集者，就是這個道理。
上帝有兩種解釋：一種是有形有相之上帝。一種是無形無相的上帝。有形有相之上帝，為上帝之體相。即人心目中認為如人間的帝王一樣情形，不過道德神通智慧三者異於人間之帝王耳，這個上帝，等於佛家所說的報身。但上帝之中，又分出有種種的上帝，如道教經書中所稱的昊天上帝，玉皇上帝，玉虛上帝，五老上帝，玄天上帝等等。雖然有這許多名詞，亦可以說是是由一個上帝的分身變化出來的，等於佛家所說的化身。至於天主耶穌教，他們所崇拜的上帝，與道家所說的上帝，是否相同，我們且不去管他。而儒家的經書上對於上帝的名稱，亦是數見不鮮。如惟皇上帝，降衷於下民。上帝臨汝，毋貳爾心等類。但沒有形容出上帝的聲音笑貌，如何情形。此則似指宇宙的主宰而言。而秦穆公見天帝，聞鈞天廣樂，與夫世子申生的托夢狐突，得請於帝之類，則同道書所說的上帝一樣矣。然根據儒家出於道家，黃帝問道于廣成，孔子問禮於老子而論，則儒家之上帝，或即道家之上帝，亦未可知。至於無形無相的上帝，乃是言道之全體，神之妙用。是先天之主宰。所以道德經上所說“吾不知誰之子，象帝之先”。蓋有“有物混成，先天地生”者，此即佛家之所謂法身也。然吾人之身中，亦有個上帝，身中之上帝為何？就是指吾人之本性靈光而言。蓋不思善不思惡之先天元神也。“惟皇上帝，降衷於下民”。這個衷字，就是吾人身中之上帝。而左傳上又說“人受天地之中以生”。這個中字，亦是指宇宙主宰而言，和尚書上帝降衷的衷字，意義相同。默朝上帝，就是默朝這個衷字和中字。蓋一切聽先天元神的主宰。惟精惟一，允執厥中。三家相見，五氣朝元。即同靈源大道歌所謂萬國來朝赤帝宮之意義。倘能日日如此，經過一紀之期，﹙一紀即十二年﹚則可以白日沖舉矣。或又云：默朝上帝者，指陽氣上升於泥丸也。亦通。
對於以上所講一切超凡入聖的道理，若是有智慧有夙根的人，必定容易明白。若是愚昧而沒有夙根的人，則必定不懂這種道埋，便難以用功行持。
履是鞋子，踐是踐踏。凡鞋子縱著在腳上，故履踐就是腳踏。常有一句勉勵人家真實用功之話，叫做真履實踐，腳踏實地。但此處是說履踐天光，不是說腳踏實地。請問如何謂之天光？曰天光者，就是說天道乃是光明的。履踐天光，呼吸育清，乃是說要真履實踐天道的光明，必須要善調其呼吸，以育清陽。夫調呼吸何以能育清陽？即謂一呼一吸之中．有真機在焉。夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。於是一闔一辟。玄關顯現。真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，即是清陽，故調之呼吸育清。
玄牝二字，出於老子道德經。經云“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。所謂穀神者，就是說虛穀中的靈氣。即是道書上所說的天穀元神。而所謂穀者，乃是空其中而包其外，外面包的什麼東西？就是玄牝，有玄牝一包，那穀神便能發生妙用而不死。玄牝是什麼東西？就是一陰和一陽。就外呼吸而論，則前人有以口為玄而以鼻為牝。則口鼻之息，便可謂之穀神。若就身中而論，則當以心中神為玄，腎中氣為牝。而神氣合一中產生之虛無一氣，便是穀神。若就南宗而論，則以離門為玄，坎戶為牝。而於坎離既濟中產生之先天靈機，便是穀神。而上文所說的呼吸育清，亦可以說呼是玄，吸是牝，而呼吸所育之清，便是穀神。所以玄牝二字，不要指定那一件。總而言之，是陰陽出入的門戶。而門戶之中，便有穀神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。黃庭經上說：出清入玄二氣煥。又曰：出日入月呼吸存。語句雖殊，意義無別。若亡若存者。即若有若無。蓋形容其呼吸之細而深。由口鼻呼吸，漸變為臍腹之呼吸，而道家所謂胎息。將入禪定之境界也。此必須做工夫時，自己體驗，非筆墨所可描寫。
此即形容呼吸氣出玄入牝時，若亡若存之景象。蓋綿綿細也，細則若亡也。不絕者，無一息之暫停，不間斷也。不間斷則若存也。蒂與根，指人身生命發源之處。醫書指兩腎中間謂命門。其實就在臍腹之中。丹經又名元海。務使元氣充滿其中。綿綿不絕，如胎息然。則可為深根固蒂，長生久視之道矣。道德經云“虛其心，實其腹。”先哲詩云“心在靈台身有主，氣歸元海壽無窮。”夫心在靈台則心虛矣。而氣歸元海，則腹實矣。蓋心虛者，元氣方能下降而直貫於腹。而腹實則深根固蒂下元鎮定。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈，乃能周身通暢愉快融和也。
精有兩種，一是元精，一是濁精。元精是在恍惚窈冥中忽然間似有一覺一動，而並不因為外界的感觸所致者之謂。且不化為膠粘的流質者。濁精則大都感於淫欲之念所化。或飲食方面多吃了刺激興奮與有情的血肉之物，亦易變濁精。但修煉家所用之精是元精，不是濁精。然元精也是每個人都有的。不特男人有，就是女人也有的。修煉家候元精發生的時候，便要設法去渾合他的元神。什麼叫做元神？就是吾人的靈明知覺。而不是從思慮所得者。蓋思慮之神，名為識神，非元神也。精合其神，如何合法，則有待乎口授而心領神會，筆墨不能詳也。
俟元精發生之後，即合之以元神。則水火既濟，精神合一，精且化為神矣。然神之為物，總覺其太嫌靈活。如砂中之汞。（按汞就是水銀，在中國藥材店裏可以買到，其出身是從朱砂中提煉出來的。丹經上以汞比神，就是因為他靈活的緣故。）出入無時，往來莫定。參同契謂之河上?女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，將欲制之，黃芽為根。又說是太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。蓋謂神固好飛，不大肯安守本分。然有黃芽與金華制之，便不飛矣。此所謂神合其氣者，亦是此理。蓋是氣，即參同契之所謂黃芽與金華之類也。丹經謂凝神入氣穴。陰符經曰：擒之制在氣。蓋是氣廣漢無朕，渾渾淪淪。神能合乎是氣，神必不飛矣。莊子仲尼曰“一若志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也”。惟其虛而待物，故神可入內。又應帝王篇曰“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉”。以上幾節，均可以作神合其氣之注解。其實就是心息相依，神入氣中耳。氣合其真者，謂神氣既已合一，渾渾噩噩，不識不知，不走不飛矣。於是基址堅固，氣血調和，國富民安，藏府通泰。則采大藥者是其時矣。真者，即指大藥言也。丹經又名真種子。真種子便是真陰真陽產生出來者。丹經譬之謂黍米玄珠。又說是金丹成象。蓋於此時也。真所謂重開混沌再造乾坤矣。
倘不能得到這一粒黍米玄珠真種子，則修仙學道，皆是勉強的名式而已，絲毫沒有實際的。所以悟真篇云“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。倘有了這一粒黍米玄珠的真種子，則便可一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川矣。蓋此真為天地之至精，元始之祖氣，能生天生地生人生物生仙生聖者，則修煉家安可不設法采攝此真哉。
神者是虛靈的東西，石者是冥頑的物質。神能入石者，因神之虛而靈耳。蓋虛而不靈，則雖不礙石而不能入石。靈而不虛，則雖欲入石而有形妨之亦不能入石。故欲入石者，惟虛靈二者相兼方可。茲證以世間虛靈之物，惟電庶幾近之。蓋電無形而有性。無形故金屬不能礙之，有性故能傳電於金屬。或生光熱，或成動力，皆由虛靈之故耳。神之所以能入石者，亦以此也。神能飛形者，神本虛靈而輕清，虛靈而輕清者，其本性自有飛揚之性能。但神雖能飛，而無形不足以自見。今神在形中，以神煉形，則神力愈旺，形隨神化。故神能飛，形亦能飛。然形之所以能飛者，賴神之力耳。猶電動機之所以能發動而作各種動力之泉源者，賴電磁之力耳，故修仙學道之人，若但出神屍解者，則猶電動機之自身轉動而已，則其效不彰。若連肉體白日飛升者，則猶一電動機而帶動各種機器，作各種不同之工作，則其利溥矣。
此亦言神之功能也。蓋神之為物，靈妙莫測，玄妙難思。自能無往不利，所在皆亨。然入水不溺，魚亦能之。人之熟習水性善能游泳者，亦能不溺，但不耐久居水中耳。然其所以能不溺者，蓋與水性相習，忘其為水耳。神則變化圓通，能剛能柔。固能和同水性而無礙，自然可以不溺。入火不焚者，動物中，據淑苴子書中說：南方有火鶪火鼠之類，但今人未能目見，不足取信。但礦物中金屬一類的東西，的確入火不焚。還有璞玉寶珠，或用水浸久的東西，亦不能焚。總而言之。有兩種特性，一定能夠入火不焚的。是什麼呢？一種是秉至陽至堅剛的性質者，一種是秉至陰至柔的性質者。蓋陽極則與火同化。陰極則水能剋火。至於神呢，既是至陽至堅剛，又是至陰至柔韌。故所以能入火不焚。茲譬以世間法而論，則有兩種人能夠不吃人家虧的。一種是勢力強大。最有本領的人，人家當然不敢給虧他吃。一種是雖無勢力本領，但是圓通多智，性情平和，善合人意。那人家亦不肯給虧他吃。倘使兼二者而有之。則便是神的能剛能柔，能堅態韌。入水不溺，入火不焚矣。因世間法與出世間法，人生學與物理學，其原理本來是相通的。所以聖人能和光混俗，智士則明哲保身。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。若非有道者，其熟能與於此乎？
神猶火也，形猶燭也。火若無燭，火散於虛空而不可見。神若無形，神隱於造化而無所憑。故火賴燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量充足，火光愈明，形之魄力偉大，神靈愈旺。然亦有人形體雖強，而神靈智慧不足者。形體雖弱，而神靈智慧極豐者，其何故歟？曰此猶燭之油量雖充足，但油料不清，夾雜穢質。則燭體雖大，光頭亦不能明顯。若油料純潔而無穢，則燭體雖小，而光亮則反能充足也。以比人體雖強而後天濁質太多，則神智不充。而形體弱者，先天精氣反足，則神智清靈。然最高等者，當以形體既強而先天氣亦足。則清明在躬，志氣如神，心廣體胖，形神俱佳矣。然無論神之清濁，熜依形而生。形清則神清，形濁則神濁，形旺則神旺，形衰則神衰，形壞則神離。故修煉之士，雖當注重在神，而亦當保全其形。此道家以性命雙修為貴之原因也。精依氣盈者，因精之與氣，亦是相須為用。精雖因氣而盈，氣亦因精而旺。蓋精能生氣，氣亦能生精。猶水氣能化為雲，而雲氣亦能化水。凡到春夏二季，水氣盛則密雲多，雲氣盛則雨水大。秋冬兩季，則雲水俱少。此以天時論。若以地理論，則東南卑濕，水多雲多，雲多水多，凡人則自少而壯精氣盛，自壯而老精氣衰。西北則異是，蓋少而壯，猶春夏與東南也。壯而老，猶秋冬與西北也。總之天地之間，水之與雲，猶人身上精之與氣也。故天道地道人道。其原理實不能區別也。
吾人既知神依形生，精依氣盈之道，則知以形攝神，以神煉形。以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙。於是乎不凋不殘，常如松柏樹之翠色青青，永不衰老矣。
三品即神氣精也。在後天則神與氣精分而為三。到先天則元神元氣元精，三者混合為一，打成一片，扭成一團，聯成一氣。故云三品一理。妙不可聽者，言其玄妙精微，無聲無臭，非普通之耳所能聽也。
此在出陽神之後矣。蓋玄功之妙用也。其聚則有者，即聚則成形也。其散則零者，即散則成氣也。
七竅有外七竅與內七竅，外七竅是耳目口鼻。內七竅是屬於心臟。先哲云：人心有七竅，聖人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一、二竅，或開二三竅不等。然欲內竅之通，必須外竅之閉。外竅閉則內竅通，外竅通則內竅閉。若能內七竅相通，則視聽食息，不用耳目口鼻。天耳慧眼，皆從性光中發出。世出世間之事，可以無所不聞，無所不見，無所不知，而渾身光明洞徹，萬竅齊開。故孫不二元君詩云：元神來往處，萬竅發光明。大道歌云：蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。悟真扁云：近來透體金光現，不與凡人話此規。皆竅竅光明之證。
日月有數種解釋：一則以兩目為日月，謂左目為日，右目為月。因其能返觀內照，令發光明故也。一則以耳為日月，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水為月。目雖為肝竅而肝木生心火，實即心竅也。心屬離，離為火為日。總而言之，亦是說耳目之竅，收視返聽，使精神內守，於是光明照耀乎金庭。娑婆世界變為琉璃世界矣。金庭指人身上之部位而言，如仙書所謂絳宮，玉關；金殿、玉堂之類。或云：此兩句乃是指天上而言。不知功夫做到如此地步，天人已聯絡一氣。人身中之現象，即天宮裡之境界也。如淨土宗他們所說的「生則決定生，去則實不去」之理同。
一得永得者，謂採得先天之大藥也。先天大藥，純粹以精，潔淨自然。?非濁精幻丹可比。決不至得而復失。故云一得永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清。至柔之中，有至剛之德。至剛之中，含至柔之性。故能變化幻軀重濁之質。所以云自然身輕。蓋即質隨氣化，神能飛形之理也。
此言太和元氣充溢周身時，筋骨變換之景象。所謂骨散者，乃骨節融化之狀，若酥軟而解散也。寒瓊者，即骨節間涼爽鬆透，周身若有瓊瑤之氣。總而言之，形容其舒適融和妙不可名之象。
金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得，則生老病死，終究傾喪其身。
此言丹之形象，不可形容，非白非青，難以摹擬耳。
請問這是什麼道理？為什麼誦了一萬遍，妙理自然能明白呢？茲有幾種解釋：一種是指通文之人而論，則能口誦心維。但必須要至誠連念，不可間斷。則心能束氣，氣能束心。神會於理，理合於神。於是恍恍惚惚，窈窈冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象，於誦經之時，即能證其一斑。所謂妙理者，不特文中之妙理能明，即身中之妙理，亦能得經力之不可思議而通明。道經所謂誦之既久，即得五臟清涼，六腑調泰。參同契所謂「千周燦彬彬兮，萬遍將可覾。神明忽告人兮，心靈乍自悟」。蓋謂持誦經文之心力念力，一貫於身中，久之自可與大道相通，造化合一。精誠感格，天即人，人即天矣。然必須要放下萬緣，至誠念誦而滿一萬遍者。則身心方面，方有不可思議之變化，不可形容之景象。玄妙之理，不期明而自明。若隨便念誦，視同兒戲。或貌雖誠敬，而心中雜念紛披，胡思亂想。或雖肯至誠念誦，而事實上環境不許。不容其一心清淨 ，專志念誦。如此類者，則誦萬遍，實不能與心靈相應也。至於還有一種不通文理的人。但能學習念誦，而不知其解釋。然能至誠念誦，心不外馳，亦能一氣貫通，而暗合道妙。久之智慧開發，心地清涼，怡然釋然，亦能得不可思議之明悟。
雖然，學者不可誤會，以為如此說，則修行者只要誦經可矣。不必再做工夫了。不知誦經者，雖亦能明悟妙理，變化身心。然極難極難。且終屬性功上事，等於佛家明心見性功夫。到命終時，祗可預知時至。沒有痛苦，臨逝安祥，從容就道而已。若欲出神入化，魄魂俱靈，變幻無窮，身心並妙。則非命功成就不可。故紫陽真人曰：「饒君了悟真如性，未免拋身又入身，何似更兼修大藥，頓超無漏作真人」。蓋誦經之極，祗能了悟性靈。若欲超無漏而證真人。則非修大藥不可也。大藥者何？即陰陽合一，無中生有之大還丹也。純乎命功上事矣。
《附錄》 回風混合，百日通靈
虞陽子解
《心印妙經通俗注解》，作者同門汪君伯英，在原刊中，不知如何即已缺少“回風混合，百日功靈”之注解。日前忽然覺及，因念全篇之中，獨缺此一節，不無白圭之玷，滄海遺珠之憾，非僅上下失卻貫串，亦且人易誤懷隱秘之疑。用是不揣魯鈍，聊事補綴，勉為貂尾之續雲耳。 回風混合，百日功靈 上節已經講到“存無守有”，這正如邵康節之“若識無中含有象，許君親見伏羲來”。什麼是“親見伏羲”？就心性而言，即是說心地已明，見到了您自己的本來面目了。如就功用而言，假使到達妙有發生的境地，那就證明您的“鑽杳冥”已經成功，進入完全先天的真空境界，正是“一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，太音聲正希”啊！下一步，那是就要講到“回風混合，百日功靈”了。
因為由於靈根的充實，皆是從積精累氣而來，所以坎中一陽腎氣上升，離中一陰心液下降，謂之“坎離交媾”。孟子說的“睟面盎背，施於四體，四體不言而喻”，這是由於至大至剛的浩然正氣蘊集底效果。從其“四體不言而喻”語看來，倒也有類似於“不汲靈泉常自流”的玉液景況呢！
此處回風與混合，不是把回風去做混合的工作，須分開來講。以風息護精氣之運轉是武火，而神氣之混融，全仗真意乃文火。
入藥鏡云“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”。烹煉鍛鑄。也就是鼓起巽風，扇開爐焰。易經“巽”卦，代表風與氣息。後天八卦，巽在東南先天之兌位，代表口鼻之呼吸。先天八卦。巽居西南後天之坤位，代表體內之真息。起巽風，就是合先後二天之氣息，去運轉周天。
什麼叫“運坤火”，因為真陽之氣，產在坤方，“按坤方，清淨指腹下，栽接指彼家。”藥氣生髮之後。將要以神馭氣，用火行功，故曰“運坤火”。然後駕河車，到達中宮黃庭而休止。
“混合”，不但是以神合氣，以氣和神。張紫陽且謂“木性愛金順義，金情戀木慈仁”便有攢簇五行，和合四象之意。然當藥生之後，若不以真意與其配，則氣自氣而神自神，如何能兩者感應道交。如真鉛真汞，亦須憑黃婆去為他們媒合，方始金木合併起來，以至打成一片，扭成一團。所謂“真意”者，就是在先天境界中，不雜不二，至誠專一的一點心意。以後還須仗中和位育之功，來調勻火寒水幹的火候。悟真云：“四象五行全藉土”，這樣的“混合”不過百日，就成通靈的大還丹至寶了。然後才能進而達成下一節沖舉飛升的地步矣。
資料來源：《仙道雙月刊》
廟口閒談 中定圖冊