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陳攖寧先生 註釋 |
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洪中定先生 標識 |
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龍門十九代圓頓子陳攖寧分別註述 |
余自束髮受書而後，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風，遂有志於道術。壯歲宦遊四方，足跡所至，聞異人必盡力訪求，見秘籍必潛心快讀，旁門無論矣。歷四十年來，遇修鍊正宗，每多探討。品格最純謹者，當推鄭君鼎丞，學識最精博者，當推陳君攖寧。二君對於三元丹法，都得真傳，而地元一項，又皆能不畏勞苦，親自臨爐，雖魔障迭起，寒暑屢遷，仍未嘗稍挫其志。余既周旋二君之間，亦多次參預實驗之役，即外事以證內功，獲益固匪淺也。鄭君著述，昔已幸賭厥成。今陳君復出其所作孫不二女丹詩註一卷相示，並索序文。余素習南宗，故於北派丹訣，頗有疑義；及觀此註，豁然貫通。方知南北二家丹法，男女兩性工夫，所不同者，在其下手之玄機，所必同者，在其一貫之妙道。孫詩盡善，陳註尤詳，余何容辭費？惟曾記當日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首，似含微旨，細審五言律詩中，尚未言及，特補錄於此。詩曰：「蓬島還須結伴遊，一身難上碧巖頭；若將枯寂為修鍊，弱水盈盈少便舟。」學者果能悟徹十四首律詩之作用，然後將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外餘音，當可耐人尋味矣。中華民國十五年清江黃邃1. 原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端，以便學者誦習。另有七言絕句數首，已收入拙著女丹訣集成中，故不重錄。（按：七言絕句七首，今補附於「孫不二仙姑事略」之後。）
2. 原詩雖標題為女功內丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可於此詩得多少參悟。
3. 詩中雜用仙家專門術語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論已。不佞此註，極力闡揚，洩盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者，則因為原文所限，不得不爾。又註中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優，且免杜撰之嫌。
4. 註中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解，若對此猶有難色者，其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發揮自己之性情，本不求他人之了解，作註者志欲流傳高深之學術，亦不欲博庸俗之歡迎，故普渡之說，非本編範圍內事。
5. 仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，此詩所謂次第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不可劃分為十四段茖，故須前後統觀，方能得其網要，幸勿枝枝節節而議之。
6. 女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大志者，於此篇宜三致意焉。
7. 古人學道，有從師二十餘年，或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難於成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨鍊，努力修持，否則得與不得等。（此種弊病，男子最多，女子尚少。）
8. 儒釋道三教，自漢以來，至於清季，彼此互相誹議，優劣迄無定評。君主政體改革而後，儒教早已同歸於盡，道教又不成其為教，祇餘佛教為碩果之僅存，其中信徒雖多，而真實用功者蓋鮮，僧尼無論矣。即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿隬陀佛而外，別無法門。至於參禪坐香，打機鋒，看話頭等等，因淨土宗盛行，已漸歸淘汰，天台止觀，雖有入手之法門，僅作講經之材料而已，從未有人注意於實行修證者。近來又有所謂真言宗者，授自東洋，傳於中國，學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調。總上四端，曰淨土，曰參禪，曰真言，曰止觀，近代佛教之精華，盡於此矣。然皆屬唯心的片面工夫，而對於唯物的生老病死各問題，殊無解決之希望，其所謂一切了脫者，都有待於身後，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無異，至其死後如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測其究竟也。況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，餘皆鄙視，教外諸書，概行排斥，雖為宗教家對於教主應有之態度，所惜畫界自封，因此遂無進步。吾人今日著書，乃為研究學理，預備將來同志諸人，實地試驗，解決人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玊皇大帝、毫無關係可言。至若儒釋二教經典，及諸子百家，遇有可採者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中於仙佛異同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人，蓋學者之態度，本應如是也。總之；不問是何教派，須以刻期見效為憑據，以今生成就為旨歸，苟欲達此志願，除卻金液還丹，別無他術矣。謹掬微衷，敢告同志。
9. 世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就此男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。
10. 我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故註解女丹訣？蓋深恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此後將無人能曉，雖有智慧，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿願，是則區區作註之苦心也。（男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術，幾於絕傳，因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑出之材，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也。）
孫仙姑名不二，號清靜散人，寧海縣忠翊幼女。（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海。）金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子，宜甫即北七真中所稱馬丹陽真人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數年後，師挽丹陽西遊，居崑崳煙霞洞，姑獨留於家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，後六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣卓午，援筆書頌云：「三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復歸寧海。」書畢，趺坐而化，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵真順德真人，道派名清靜派。（以上採自續文獻通考，及登州府志，並他種記錄，若欲知其詳，須閱道藏中關於北七真一派之記傳專籍年譜諸書。）
| 第一 收心 （男女同） | |
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吾身未有日 一氣已先存 似玉磨逾潤 如金煉豈昏 掃空生滅海 固守總持門 半黍虛靈處 融融火候溫 |
本是無為始 何期落後天 一聲纔出口 三寸已司權 況被塵勞耗 那堪疾病纏 子肥能益母 休道不迴旋 |
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斂息凝神處 東方生氣來 萬緣都不著 一氣復歸臺 陰象宜前降 陽光許後栽 山頭并海底 雨過一聲雷 |
靜極能生動 陰陽相與模 風中擒玉虎 月裡捉金烏 著眼絪縕候 留心順逆途 鵲橋重過處 丹氣復歸爐 |
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縛虎歸真穴 牽龍漸益丹 性須澂似水 心欲靜如山 調息收金鼎 安神守玉關 日能增黍米 鶴髮復朱顏 |
要得丹成速 先將幻境除 心心守靈藥 息息返乾初 氣復通三島 神忘合太虛 若來與若去 無處不真如 |
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胎息綿綿處 須分動靜機 陽光當益進 陰魄要防飛 潭裡珠含景 山頭月吐輝 六時休少縱 灌溉藥苗肥 |
一半玄機悟 丹頭如露疑 雖云能固命 安得煉成形 鼻觀純陽接 神鉛透體靈 哺含須慎重 完滿即飛騰 |
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生前舍利子 一旦入吾懷 慎似持盈器 柔如撫幼孩 地門須固閉 天闕要先開 洗濯黃芽淨 山頭震地雷 |
大冶成山澤 中含造化情 朝迎日烏氣 夜吸月蟾精 時候丹能採 年華體自輕 元神來往處 萬竅發光明 |
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既得餐靈氣 清冷肺腑奇 忘神無相著 合極有空離 朝食尋山芋 昏飢採澤芝 若將煙火混 體不履瑤池 |
萬事皆云畢 凝然坐小龕 輕身乘紫氣 靜性濯清潭 氣混陰陽一 神同天地三 功完朝玉闕 長嘯出翜嵐 |
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身外復有身 非關幻術成 圓通此靈氣 活潑一元神 皓月凝金液 青蓮煉玉真 烹來烏兔髓 珠皎不愁貧 |
佳期方出谷 咫尺上神霄 玉女驂青鳳 金童獻絳桃 花前彈錦瑟 月下弄瓊簫 一旦仙凡隔 冷然渡海潮 |
吾身未有日 一氣已先存
吾人未有此身，先有此氣。譚子化書云：「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。」此言順則成人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。
「一氣」者，即先天陰陽未判之氣；至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：「其為物不二，則其生物不測。」亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實在工夫，非空談可以了事。
似玉磨逾潤 如金煉豈昏丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏、玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以「玉」擬之；言陽、言氣、言武火者，則以「金」擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也。然亦偶有例外。
掃空生滅海 固守總持門「生滅海」即吾人之念頭。剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內，萬死萬生，輪迴即在目前，何須待證於身後？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭一耳。其法如何？即固守總持門也。
「總持門」者，老子名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」質而言之，不過一陰一陽、一神一氣而已。能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關之體已立。
雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽此詩，另有一解，不在本篇範圍之內。）
半黍虛靈處 融融火候溫「半黍」者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外；退藏於密，其用至微至細，故以半黍喻之。「虛」者，不滯於跡象。「靈」者，不墮於昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：「綿綿若存，用之不勤。」方合乎中道。「融融」者，調和適宜。「溫」者，不寒不燥也。
此詩二句言守玄關時之真實下手工失，維妙維肖。然決不是執著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。
本是無為始 何期落後天
順乎自然而無為者，先天之道；出於人力而有為者，後天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身。既已有身，而大患隨之矣。
一聲纔出口 三寸已司權嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之權。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯；其繼也，呼吸長短平均，身體之發育，及此而止。到中年以後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體曰衰；臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。「三寸」者，指呼吸而言。
況被塵勞耗 那堪疾病纏上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色、聲、香、味、觸、法，是名「六麈」。勞心、勞力，皆謂之「勞」。
吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦少有能過百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。（或問：「六塵之說，曰釋氏語，何故引以註丹經？」答曰：「非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如生滅、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作註？」）
子肥能益母 休道不迴旋「子」者，後天氣；「母」者，先天氣。後天氣，丹道喻之為「水」；失天氣，丹道喻之為「金」。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。
昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰九還，非限定轉九次也。先天難於捉摸，必從後天工夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故曰子肥能益母。「迥旋」者，即返還逆轉之謂。
歛息凝神處 東方生氣來
「歛息」者，呼吸之氣，蟄藏而不動也；「凝神」者，虛靈之神，凝定而不散也。「東方」者，日出之位；「生氣」者，對於死氣而言。古之修煉家行吐納之功者，大概於寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣，入於吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。
上乘丹法，雖不限定時問與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神歛息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一氣。孔子云：「先天而天弗違。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問「息如何歛？神如何凝？處在何處？來從何來？」既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而又害之，將何取耶？
萬緣都不著 一氣復歸臺昔人云：「修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此氣綿綿不停，而後可以長停。」「臺」者何？靈臺也，靈臺者性也；「一氣」者，命也。命來歸性，即是還丹。
張紫陽真人云：「修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃其境界，非譬喻也」。以上所云，可謂形容極致。
陰象宜前降 陽光許後栽陽火陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為「進陽火」；自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為「退陰符」。以升為進，以降為退。
又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為「進陽火」，熱氣平為「退陰符」。二解雖義有不同，理則一貫，此中有許多奧妙，應當研究。
山頭并海底 雨過一聲雷呂純陽真人步蟾宮詞云:「地雷震動山頭雨」。百字碑云：「陰陽生反覆，普化一聲雷。」邵康節先生詩云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。」
鍾離真人云：「達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停。」彭鶴林先生云：「九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。」
丹經言雷者甚多，不可殫迷。其源皆出於周易「地雷復」一卦，，其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。
然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之後。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上衝於兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時。
「山頭」喻兩乳及膻中部位；「海底」喻子宮血海部位。「雨」喻陰氣；「雷」喻陽氣。靜極能生動 陰陽相與模
「龍」者，女子之月經也。「斬龍」者，用法煉斷月經，使永遠不復再行也。若問：「月經何以名為龍？」則自唐朝以後，至於今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當有一種意義存於其間，暫可不必詳解。若問：「女子修道，何故要先斷月經？」此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛生學所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在於此；女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死後如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。
或者謂：「既是月經為修道之累」必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易？」不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經乾枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？
法要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象。然後再以有還無，按照少年女子修煉成規，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈云更易？所以古德勸人「添油宜及早，接命莫教遲。」
靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。道德經第十五章云：「孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？」上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。
道德經第十六章云：「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀其復。」上二句言靜極，下二句言生動。「復」即復卦之復。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來復，亦言「靜極生動」也。
「模」者，模範，所以成物。「相與模」者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。
風中擒玉虎 月裡捉金烏「風」者，人之呼吸也。如丹經云：「後天呼吸起微風。」又云：「吹噓藉巽風。」皆是此意。道書常以「虎」配西方金，「龍」配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。
「月」有二義：若言性功者，則當一念不生時謂之月，謂其清淨無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發動時亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。「金烏」即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。
當採取先天氣之時，須借後天氣以為樞紐，故曰「風中擒玉虎」。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：「萬籟風初起，千山月乍圓。」正是此景。
丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：「鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。」鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰「月裡捉金烏」。
著眼絪縕候 留心順逆途易曰：「天地絪縕，萬物化醇。」蓋「絪縕」者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂「萬里陰沉春氣合」者是也。若雷雨既施，則非絪縕矣。
人身絪縕之侯，亦同此理，但究竟是如何現象？則因有難言之隱，不便寫在紙上，聰明女子，若得其傳，則可及時下功，否則恐當面錯過。雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙，此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可採藥還丹。
然順逆之意，尚不止此，生機外發為順，生機內歛為逆；生氣下行，變為月經為順，生氣上行，不使化經為逆。故道書云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」
鵲橋重過處 丹氣復歸爐入藥鏡云：「上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮。」後世丹經言「鵲橋」者，皆本於此。凡鍊丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸；再由上鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。
「上鵲橋」在印堂山根之裡，「下鵲橋」在尾閭會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰「天應星」；丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰「地應潮」。此言「鵲橋重過」者，兼上下言之也。「歸爐」者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。（按上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）
縛虎歸真穴 牽龍漸益丹
「虎」即氣，「龍」即神，「真穴」大約在兩乳之間。「縛虎歸真穴」者，即上陽子陳致虛所云：「女子修仙，必先積氣於乳房也。」氣有先天後天之分：煉後天氣，即用調息凝神之法；採先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。
「牽龍」者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師云：「元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。」此即「牽龍漸益丹」之意。此處所謂龍，與斬龍之龍字不同。
性須澂似水 心欲靜如山張三丰真人云：「凝神調息，調息凝神，人箇字須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。」
調息收金鼎 安神守玉關張三丰真人云：「大凡打坐，須要將神抱住氣，意係住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田；日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處。然調後天呼吸，須任他自調，才能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣，照此進功，築基可翹足而至。」
廣成子云：「抱神以靜，形將自正。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲，而形未嘗衰。」
按：調息之法，三丰最詳，安神之論，廣成最精，故引以為註。
本詩上句言武火，故曰「金鼎」；下句言文火，故曰「玉關」。
日能增黍米 鶴髮復朱顏金丹四百字云：「混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒復一粒，從微而至著。」此即「日能增黍米」之意。質而言之，不過漸採漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。
參同契云：「金沙入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老命復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。」即此詩末句之意。
或謂：「頭有白髮，面似嬰兒，是為鶴髮復朱顏。」此言誤矣。修煉家若行先天工夫，雖白髮亦必變成黑髮。苟髮白不變，僅面容紅潤，此乃後天之功，或行採補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人「鶴髮童顏」，乃門外語。
要得丹成速 先將幻境除
「幻境」即世間一切困人之環境，窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔；待到來生仍復如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然後方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。
今按：前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂「幻境」者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起瞋恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇聖，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。
心心守靈藥 息息返乾初「靈藥」即是妙有，妙有即是真息。「心心守靈藥」者，心依於息也。「乾初」即是真空，真空即是道心。「息息返乾初」者，息依於心也。初學修煉，雖能心息相依，然為時不久，又復分離。至於胎息時，則心心息息長相依也。
「乾初」者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻。明道篇云：「觀乾未畫是何形，一晝纔成萬象生。」然則乾初者，豈非太極陰陽未判之象乎？
氣復通三島 神忘合太虛「三島」者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」即「氣復」之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。
天隱子者，道家之流也，其言曰：「人之脩真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心。二曰安處，深居靜室。三曰存想，收心復性。四曰坐忘，遺形忘我。五曰神解，萬法通神。」全篇約千餘言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微「坐忘論」亦可讀。此等工夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。
若來與若去 無處不真如「真如」者，佛家之名詞。佛典云：「如來藏含有二義，一為生滅門，一為真如門。心無生滅，即真如矣；若背真如，即生滅矣。」又云：「真謂真實非虛妄；如謂如常無變易。」
胎息綿綿處 須分動靜機
陰符陽火，氣機動靜，前數段工夫已有之，不必定在胎息後也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上衝乳頭之時。（男子則下衝於生殖器。）既結丹，則兩乳已緊縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發，祗內動而已。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之後，皆靜也。
陽光當益進 陰魄要防飛動者屬「陽」，靜者屬「陰」。陽氣發動時，則元神亦隨之而動；氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發動曰「進」，而暗中以神助之，愈進愈旺，故曰「益進」。
陽極則陰生，動極必歸靜。人之魂屬陽，主上升；魄屬陰，主下降。當升之時不可降；當降之時不可升。「陰魄要防飛」者，意謂氣若有靜定之態，則神必助之靜定，以防其飛躁不寧。
潭裡珠含景 山頭月吐輝「潭」在下，喻血海子宮之部位；「山」在上，喻膻中兩乳之部位。「珠」之光，隱而歛；「月」之光，耀而明。曰潭裡、曰含景，言其靜而深藏之象；曰山頭，曰吐輝，言其動而顯出之機。
六時休少縱 灌溉藥苗肥「六時」者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時，古人又有名為六侯者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問：「人身六時何似？」仍不外乎神氣動靜，陰陽升降之消息而已。
「休少縱」者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續不貫，俟此一段工夫行畢，方可自由動作。一半玄機悟 丹頭如露凝
神仙全部工夫，到此已得一半，因內丹已結也。「露」乃地面之水因熱化氣，騰散淤空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。
雖云能固命 安得煉成形既已結丹，則一身精氣神皆完全堅固，決定可以長生，但未能羽化耳，此時可稱為人仙。
仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
「鬼仙」者，不離乎鬼也；能通靈而久存，與常鬼不同。
「人仙」者，不離乎人也；飲食衣服，雖與人無殊，而能免老病死之厄。
「地仙」者，不離乎地也；寒暑不侵，飢渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。
「神仙」者，能有神通變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形。
「天仙」者，由神仙之資格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。
鼻觀純陽接 神鉛透體靈此二句乃言超凡入聖之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二修煉專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為註釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之「真空煉形」丹法，以釋其玄奧之義。
真空煉形法云：「夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，執天之行，每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語，不過忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字。）自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煆滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。」
破迷正道歌曰：「果然百日防危險，血化為膏體似銀；果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。」
翠虛篇曰：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。」
邱長春曰：「但能息息長相顧，換盡形骸玉液流。」
張紫瓊曰：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空。」
煉形之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形，若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體；惟此一訣，乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。
依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，十魔遠遁；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故生神經曰：「身神並一，則為真身，身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣，所以蹈水火而無害，封日月而無影。存亡在己，出入無間，或留形住世，或脫質昇仙。」
按真空煉形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩作註腳，雖以後煉神、服食、辟穀、面壁、出神等法，亦不出此運用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。
哺含須慎重 完滿即飛騰「哺含」即溫養之意。「完滿」者，氣已足，藥已靈也。「飛騰」者，似指大藥沖關之象；若言飛昇騰空，則尚未到時。
生前舍利子 一旦入吾懷
舍利子」，乃佛家之名詞，此處比喻元神。「生前」者，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變，變者識神也。用真空煉形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出．譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。
此詩云一旦入吾懷，似指氣之一方面而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂祖敲爻歌云：「鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京。」曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞火、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名絳宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。
慎似持盈器 柔如撫幼孩老子云：「持而盈之，不如其已。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若沖，其用不窮。」即此可知此聯上句之義。
老子云：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又云：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也堅強。」即此可知此聯下句之義。
地門須固閉 天闕要先開凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上部。修煉家最忌精氣下洩；故凡下竅皆要收歛緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下洩，必上衝於腦部，斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦後震動，臍下潮湧，異景甚多。
龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有「金丹歌」一首，尚未行世，曾記其中有句云：「萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫動移。」即言閉地門、開天闕時之現象。
洗濯黃芽淨 山頭震地雷呂祖度張仙姑，有步蟾宮詞云：「地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。」「黃芽」者，大還丹之別名也。此處言「山頭」，大約是指頭上泥九宮。前詩第三首亦云：「山頭并海底，雨過一聲雷。」據字面觀之，似無差別；以實際論，則效驗大異。
「洗濯」之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之後，必有小動；大靜之後，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可衝開頂門而出，然非大靜之後不克至此。
今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主，但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。修煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知煉氣故。
附註：
「舍利子」在此處為內丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結果有何分別，皆吾人所意欲知者，而各家經書咸未論及。雖楞嚴經有十種仙之說，是乃佛家一面之辭；除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。吾國人性習，素尚調和，非但儒道同源本無衝突，即對於外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通，較他種教義之惟我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。
而青華老人之論舍利，尤為公允，意謂：佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅，涅槃之後，本性圓明，超出三界，永免輪迴。遺骸火化之後，所餘精氣，結為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣；而能光華照耀者，由其精氣聚於是也。
人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗發智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄而不管；然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度後，神已起於象外，而精氣尚留滯於寰中也。
若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而後，不論是肉身化氣，或是尸解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，詳於性而略於命也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流火，暢貫於四肢百節之間，照耀於清靜虛無之域。故能升沉莫測，隱顯無端，釋道之不同如此。
佛家重煉性，一靈獨耀迥脫根麈，此之謂「性長生」；仙家重煉氣，偏體純陽，金光透露，此之謂「氣長生」。究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
大冶成山澤 中含造化情
「大冶」本意為鎔鑄五金。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽為水火，萬象從玆而鑄成，是萬物其有一太極也。「山」與「澤」，乃萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，震兌相交，而造化之情見矣。
修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。後半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優耳。
但入山亦須稍擇地勢，或結茅，或住洞，要在背陰面陽遮風聚氣之所，山後有來脈，左右有屏障，中有結穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄之鄉。日月升沉，造化輪轉，道人打坐於其間，得此無限清靈之氣，以培養元神，有不脫胎換骨者乎？
朝迎日烏氣 夜吸月蟾精蚌受月華而結珠胎，土得日精而產金玉，人知採取日月精華，則可以結就仙丹，變化凡體。至其所以採取之法，到此地步，自能領悟，不必執著跡象，致礙圓通。若易筋經所言採日精月華法，乃武術鍊養之上乘，非仙家之玄妙也。
時候丹能採 年華體自輕採天地之靈氣以結丹，須識陰陽盛衰之候；奪造化之玄機而換體，必經三年九載之功。
元神來往處 萬竅發光明此言周身毛竅皆有光明發現，丹經云：「一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。」亦同此意，其所以有光者，或者因身中電力充足之故。世上鐳錠能有發光，經過長久時期，而本體不減毫釐。彼無知之物質，且靈異若此，又何疑乎仙體？
既得餐靈氣 清冷肺腑奇
此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身，自然不思食，非枵腹忍飢之謂也。
忘神無相著 合極有空離「忘神」者，此時雖有智慧而不用；若賣弄聰明，則易生魔障。「無相著」者，謂無色相之可著也。
「合極」者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也；如是則不落頑空，故曰「有空離」，謂遇空即遠離也。
第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空兩忘，渾然大定。
朝食尋山芋 昏飢採澤芝「芋」為普通食品，人皆知之。「芝」形如菌，上有蓋、下有柄，其質堅硬而光滑，本草載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經所標靈芝名目，多至數十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。
若將煙火混 體不履瑤池仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？「瑤池」者，女仙所居之地，集仙傳云：「西王母宮闕，左帶瑤池，右環翠水。」
萬事皆云畢 凝然坐小龕
面壁之說，始於達摩。當梁武帝時，達摩止於嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日，故後世道家之修靜功者，皆曰「面壁」。今之佛家反無此說，徙知念阿彌陀佛而已。
辟穀一關，既已經過，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護者。但此法在今日未必相宜。
普通辦法，即於山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止，然後用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計月日，直至陽神出殼，始慶功成，惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險；中間若不願久坐，暫時出來亦可。
此時身內已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無呼吸。脈不跳動，偏體溫煖，眼有神光，其身體內部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現象，今世尚不乏其人，余昔者固親見之矣，然皆未知其有何等神通，是或丹經所謂「慧而不用」者乎？
今按自本首第三句以後，直至第十四首末句止，概屬不可思議之境界，故未作註。當日某女士尚疑余故守秘密，致書相詰，奈余自訪道至今，已三十年矣，實未曾目睹陽神是何形狀，如何出法，即當曰師傳亦不及此，僅云「時至自知」，故對於出神以後種種作用，因無實驗，不敢妄談。且學者果能行面壁之功，何患不知出神之事？請稍安毋躁，以待他年親證可乎？
身外復有身 非關幻術成
今按此首若完全不註，未免令讀者意有缺憾，若每句作註，又苦於不能落筆，只得將前賢語錄摘鈔數條，以見出神之時，是何景象。出神之後，尚有工夫，欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟，非此編所能限也。
青華老人語錄曰：「陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。
出神以後，全看平日工夫：若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不遷、收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。
若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。」
問曰：「倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？」師曰：「必不得已，尚有煉虛一著，胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛、造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」
問：「陽神、陰神之別如何？」師曰：「陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如何，則神從眼出；或耳中聞鐘磐簫管之音，則神從耳出。由其陽氣末壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山；但能成形，不能分形；但能遊走人間，不能飛騰變化；若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。」
問：「陰神可以煉為陽神乎？」師曰：「可。學仙之士，不甘以小乘自居，只得於陰神既出後，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象。」
問：「陰神如何能使原形粉碎？」師曰：「忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。」
問：「身外有身之後，還做甚麼工夫？」師曰：「善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏雲霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲；回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒巖，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？」
沖虛子語錄，或問：「陽神之出，非必執定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？」答曰：「本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹出；馬丹陽真人以雷震出；孫不二元君以香風瑞氣出；此數者雖有相可見，而非人身也。又南嶽藍養素先生以拍掌大笑而出；邱長春真人自言：出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌；此二者皆無相可見而亦非身也，何必拘於身外有身而後為出哉？」
問：「何故有此不同？」答曰：「當可以出定之時，偶有此念動而屬出機。未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鍾、呂、王、邱、李、曹諸祖真人門下得道成仙者而說」是謂家裡人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也，彼雖聞之，亦無所用。後世凡出我長春邱祖門下的派受道者，必須記知，應先當機驚疑也。」
佳期方出谷 咫尺上神霄
「沖舉」者，即世俗所謂白日飛昇是也。參同契曰：「勤而行之，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上昇，膺籙受圖。」從古即有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據。若以歷代神仙傳記為憑，白然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其偽造事實、提倡迷信，必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之先生所作謝自然詩云：
果州南充縣，寒女謝自然；童騃無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山；繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
一朝坐空室，雲霧生其間；如聆笙竽韻，來自冥冥天。
楹蹔明滅，五色光屬聯；觀者徒傾駭，躑躅拒敢前。
須臾自輕舉，飄若風中煙；茫茫八紘大，影響無由緣。
里胥上其事，郡守驚且歎；驅車領官吏，甿俗爭相先。
入門無所見，冠履同蛻蟬；皆云神仙事，灼灼信可傳。
（後半從略。果州在今四川順慶府。）此詩通篇三百三十字，前半敘事，後半議論。凡惡劣名詞，幾全數加於其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、風蕭、神姦、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐狸、妖患、孤魂、深冤、異物、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然，韓先生末後之主張亦不過曰：「人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡績耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。」云云，嗚呼！此等見解，何異於井底之蛙、褌中之蝨？安足以饜吾人之望乎？
夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。名之曰「神仙」可，名之曰「妖魔鬼怪」亦可，所爭者事實之真偽而已。謝自然上昇事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認；奈其素以儒教自居，闢佛闢老，道貌儼然，一朝改節，其何能堪？睹茲靈跡，被以惡名，亦無足怪！
吾人讀「墉城集仙錄」一書，記謝自然女真生平神奇事蹟，至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所云：「須臾自輕舉，飄若風中煙。入門無所見，冠履同蛻蟬。」諸語，然後知沖舉之說信不誣也！後之學者，可不勉哉？
後註，原文極長，轉譯之間不免訛誤，還請道友們代為校對。