揚善半月刊
仙道月報
仙道雙月刊
中華仙學
仙學匯宗
隱仙派丹訣指要
丹詩副墨
築基參證語錄
樂育堂語錄卷一
樂育堂語錄卷四
雷法集成
| 陳攖寧先生 | 陳攖寧先生 | 袁介先生 | 袁介圭先生 | 袁介圭與洪碩峰 | 洪碩峰先生 | 心齌坐忘 | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 南石老人 | 林一民先生 | 林一民與洪碩峰 | 林一民與洪碩峰 | 洪碩峰與弟子 | 洪碩峰與弟子 | 陳攖寧先生墨寶 | |
| |
|
|
|
|
|
|
|
| 揚善半月刊 |
仙道月報 |
仙道雙月刊 |
中華仙學 |
仙學匯宗 |
隱仙派丹訣指要 |
丹詩副墨 |
築基參證語錄 |
|
|
|
|
|
|
|
|
樂育堂語錄卷一 |
樂育堂語錄卷四 |
雷法集成 |
|||||
|
|
|
|||||
前言
研究仙道學術的學者，大多知道仙道史上，每個朝代都會誕生幾位較具代表 性的神仙人物。譬如唐代的呂嵒，北宋的陳希夷，宋末元初的邱長春，明初的張三丰，明末的伍沖虛，清朝的黃元吉、李涵虛，民初的陳攖寧。這些家喻戶曉的代表 性人物，在仙道歷史上，自有其一定的成就與地位。我們知道，神仙道教，不同於民俗道教，神仙道教，現代人又把祂稱為丹鼎 派，或內丹派。由於五千年來，很少人知曉，很少人研究，終於瀕將滅絕。祂在學術文化上幾近冷門，就研究領域上又非僅知道，好道就行，必須親自著手真參實證， 異於一般宗教或哲學。煉丹術有所謂天元，地元，人元三元丹法，但由於斷代傳承，現在只剩人元清淨丹法，較為人所知，其餘則恐早已絕傳了。 神仙人物，由於距今歷史較遠，文獻資料容或不足，其中穿鑿附會諸多小說故事。但陳攖寧先生身後至今尚不足三十年，其親朋、故舊、學生，多數仍在人間， 其思想觀念、學術功法，尤可提供當代學者繼踵學習，藉由科學儀器，醫藥生理學識，據以實驗檢視，整理發揚，開創演繹，並結合醫藥，為人體生命科學，預防醫 學及慢性病治療學，為現代文明病，或非今日醫藥所能治癒的疾病，開闢另門實用性之治療路線。仙道學術迥異於一般的宗教、心理，先生明指性命必須雙修，只有生命之存 在，人生才有義意的觀念，絕對是理性與明智的。至於先生認為人必需經過特殊的鍛鍊，達到身外有身，才能死而不死，過著第二種延續生命的理想，則見仁見智， 或有爭議，猶待日後實踐與科學證明。但其中人體經過特殊訓練後，產生之人體特異生理，心理功能反應，則早已可以證明，毋容懷疑。從物質量子學走向心靈量子 學的方向，是今日或未來人類歷史文化與文明必然之新趨勢！內丹學，以前是少數人或方外道士秘傳之學，由於只有少數人知道，遂變而 走向神秘或不肖之徒裝神作怪、違法亂紀之害，這真是仙道學術之歷史悲劇與劫數。
天降斯人
陳攖寧先生，道號圓頓子，祖籍安徽懷寧縣洪鎮鄉新陳埂人，世居安慶蘇家巷。
生於一八八○年農曆十二月十九日子時。歿於一九六九年陽曆五月廿五日下午七時（一說五月廿三日卯時）。父陳鏡波先生為前清舉人，先生十六歲（一八九五年）時曾考中秀才。
一九○五年 （民國前六年）考上洋務大臣左宗棠在安慶開辦之安徽高等政法學堂，在此曾受教於嚴復，後因病輟學。 一九一一年 （民國前一年）卅二歲，應其上海姊夫喬種珊醫師之邀遷居上海，寄居喬家（先生賦閒或遊訪之經費主要來自喬先生之資助）。
一九一六年 （民國五年）卅七歲，與上海尚賢婦孺科醫師吳彝珠結婚，從此定居上海。
一九二二至三二年（民國十一年至廿一，十年間），結合夫人吳彝珠、道友鄭鼎臣、 黃遂之、謝素雲、高堯夫六人之財力智力，從事地元丹法之實驗（地元分黃白術及上接天元服食之地元靈丹）。
一九三三年 （民國廿二年）七月，五十四歲，配合張竹銘，協助出版揚善半月刊一九三六年 （民國廿五年）五十七歲，因夫人患病，辭去醫職，夫妻遷居上海西 郊梅隴鎮南石橋，以為夫人養病。
一九三七年 （民國廿六年）五十八歲，寄居於外甥女婿上海浦東中學校長張嘉壽家（張為外甥女喬馥玖之夫）。
一九三八年 （民國廿七年）五月，五十九歲，成立仙學院。仙學院成立前後，參與之學生約數十員，其中較親近者，乾道有張竹銘、汪伯英、吳無餘、吳竹園、鄧 雨蒼、周緝光、楊逢啟、張彗巖、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律賓）、沈霖生、孫鏡陽（二者後來遷居香港）、袁介圭（一九四七年來台灣）﹔坤道有：朱昌亞、陳悟玄、趙慧昭。
一九三九年 （民國廿八年）六月，六十歲，配合汪伯英主編仙道月報。
一九四五年 （民國卅四年）三月六十六歲，夫人吳彝珠去世。
一九四五至一九五三年（民國卅四至四二年）即六十六歲至七十四歲，此段期間，居無定所，往來于親友、學生之間。由親友、學生輪流奉養（一九四五年春住張嘉 壽家，冬後住史劍光家，一九四九年冬再遷至張竹銘家。一九五一年再遷回張嘉壽家，一九五三年四月遷住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往來滬杭間。） 以上時間照顧先生生活起居者，主要之親戚、學生（先生稱學生為「朋友」）大概為：親戚：張嘉壽，喬馥玖夫婦。 學生：張竹銘，史劍光，謝筠壽，朱昌亞（人和醫校校長），胡海牙。
一九五三年 （民國四二年十月）七十四歲，經杭州文史館館長馬浮之推荐，正式 受聘為浙江省文史研究館館員。
一九五六年 （民國四五年十一月）七十七歲，審陽太清宮方丈岳崇岱等籌創成立道教協會，邀先生至北京任籌備委員。
一九五七年 （民國四六年四月）七十八歲，第一屆道教徒代表大會於北京召開，因胃潰瘍臥病於杭州未能出席，但仍當選為中共第一屆道教協會副會長兼秘書長。
一九五七年 （民國四六年冬）七十八歲，先生應邀赴杭州屏風山療養院講授靜功療養法。
一九五七年 （民國四六年冬）七十八歲，北上任職，居住中國道教協會會所白雲觀。
一九五八年 （民國四七年）七十九歲，任中共全國政治協會列席委員。
一九六○年 （民國四九年）八十一歲，任中共全國政治協會委員。
一九六一年 （民國五十年）八十二歲，當選為中共第二屆道教協會理事長。
一九六六年 （民國五五年）八十七歲，中共爆發文化大革命。
一九六九年 （民國五八年）九十歲，于一九六九年五月廿五日下午七時在北京醫院仙逝，享年八十九歲（虛歲九十歲）。
求學經歷
一八八○年 出生。 一八八三年 四歲，開始讀書。
一八八六年 二年間，至七歲時已讀完三字經，四字經，百家姓，千字文，論語，孟子，大學，中庸。
一八八七至一八九一年 （八至十二歲）四年間讀完詩經，書經，易經，禮記，左傳。
一八八九至一八九九年 （十至廿歲）十歲看葛洪《神仙傳》即萌學仙之念。 十三歲得其父抄本三丰真人《玄要篇》及白紫清《地元真訣》（生平第一次獲見人元，地元書籍）。十六歲得其叔祖父家藏古本《參同契》并《悟真篇》。 十九歲得其姊夫家（喬家）原版《仙佛合宗》并《天仙正理》（方知出家人修煉之法，與在家人大大不同）。 廿歲得同鄉丁先生家藏初刻大字版《金仙證論》并《慧命經》（方知和尚也有學神仙之術者）。
一八九二至一八九四年 （十三至十五歲）學做詩文，讀古文，古詩，八股文，試 帖詩。
一九○五至 廿六歲，考入安徽高等政法學堂。後因癆疾復發輟學。
一九一一至一九一四年 （卅二至卅五歲）費時三年於上海白雲觀內讀完明正統版道藏。
一九一五年 卅六歲，於杭州城外海潮寺所辦華嚴大學研習佛經，不久，轉往北京白雲觀訪道，後於北京西四磚塔胡同一小廟煉功。
一九二○年 四一歲，曾住九江廬山仙人洞專修。
一九二四年 四五歲，曾住京兆西山專修。一九三五年五六歲，猶常旅遊於蘇、浙、皖三省名山間。
一九三六年 五七歲，因夫人患病，從此不再出遊。 〔（一九一六至一九三五）卅七至五六歲，此二十年間先生除研讀及實驗地元外丹外，同時兼看不少文學，史學，哲學，醫學，佛學各類書。〕 一九五七至一九六六年間，主要精力用於讀書，著述，並培養學生。 師承儒學：承學自其父親陳鏡波。中醫：承學自其叔祖父（叔公）。 科學：承學自其兄（物理，化學，數學）及政法學堂。仙學：師承計五位。北派二位，南派一位，隱仙派一位，儒家一位。 佛學：九華山月霞法師，寧波諦閑法師，天童山八指頭陀，常州冶開法師。 訪道足跡蘇州穹窿山。句容縣茅山。湖北均州，武當山。山東即墨縣嶗山。安徽懷遠縣涂山。 浙江湖州，金蓋山。徽州黃山。九江廬山仙人洞。北京西山。福建富春江。其他；蘇、浙、皖三省諸名山等。
另在一九一五年卅六歲，曾在杭州城外海潮寺，佛教所辦的華嚴大學住過一時期。同年秋往北京尋師訪道，並且專修。
著作及論述 著作部分：
☉已完成：神經衰弱靜功療養法。
☉未完成：口訣鉤玄錄。
☉想作而未作：琼仙學入門，鎇女丹訣集成，琷仙學正宗，䒟五祖七真像傳。
主編部分：
☉揚善半月刊☉仙道月報☉道協會刊
論述部分：
☉讀古文龍虎上經書後☉讀浮黎鼻祖金藥秘訣書後☉呂祖參黃龍事考證，疑問，評議☉辯楞嚴經十種仙☉論四庫提要不識道家學術之全體☉論白虎首經☉讀知幾子悟真篇集註隨筆 ☉史記老子傳問題考證☉老子第五十章研究☉南華內外篇分章標旨
譯註部分：☉黃庭經講義☉孫不二女丹詩註☉靈源大道歌白話註解 ☉心印妙經通俗註解及金丹四百字註解（二書據袁介圭先生說，可能是先生之著，或經先生修潤過）
勘訂部分：☉琴火重光☉女丹十則☉女功正法☉道竅談，三車秘旨合刊 ☉旁門小術錄☉天隱子☉坐忘論 歷代仙真向來男多女少，流傳之女丹訣尤少，是故先生特別倡導女性學仙， 除上述譯註本，都屬女丹訣外，其餘與朱昌亞醫師論仙學書，答呂碧城女士三十六問，答江蘇寶應陳悟玄女士，多次問答信函，都是歷代以來，最精闢最清楚最淺顯 之理論與功法，值得有意習仙之女性同胞，努力誦讀及奉行。
未留傳部分：☉參同契講述資料（或謂另有悟真篇講義，但袁介圭先生說，仙學院時期，陳先生 並不曾講解「悟真篇」，恐係訛傳。）☉外丹黃白術實驗心得☉內經，靈樞，素問講義，及針灸辭典初稿
學術思想 《仙道月報》《揚善半月刊》中有關仙道學術思想
☉神仙家宗旨，要與造化爭權，逆天行事，所謂「我命由我不由天」也。
☉靜坐的工夫，一大半是用以對付肉體上氣血之浮動，頗有合於老子「重為輕根」 及「虛心實腹」之玄義。常見許多醫藥所不能癒之病症，賴靜坐而獲奇效者，即就治療一端而論，已無古今之別。若再論及內丹修鍊，專恃靜坐，固不能有成，鄙棄 靜坐，亦不能見效，今人如此，古人亦莫不如此。
☉道家南北兩派，各走極端，而實行皆有困難，其勢不能普及，惟有陳希夷、邵康 節一派，最便於學者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所「私淑」，而且樂為介紹者。
☉吾等研究仙學，不是弘揚宗教。我們注重長生的意思，不是貪戀這個地球上有何 等快樂，要永遠享受。實在因為將來全地球人類，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可。空口說白話，是無濟於事。但是修 煉神通，必定先經過長生這個階段。倘若不能長生，絕沒有真的神通發現。仙學這一門，是腳踏實地，一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通之生理改變過來， 神通自然就易於成就了。
☉因為希望體證得之神通，消滅科學戰爭之利器，不得不注重實驗，謝絕空談，只 講物質變化，不講心性玄言，故異於三教一貫。因欲聯絡全國超等人才，同修同證，共以偉大神通力，挽救此世界末日之厄運，非但不贊成往生西方，並且不許昇天， 不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，故異於往昔前輩神仙之宗旨。
☉吾國仙道，始於黃帝，乃是一種獨立的專門學術，對於儒教無甚關係，而比較老莊之道，亦有不同。神仙一派，極端自由，早已跳出佛教六道輪迴之外。仙學是在 三教範圍以外獨立的一種科學，無論那一教信徒，學此術，更覺適宜，因彼等腦筋中不沾染迷信之色彩，用純粹的科學精神，從事於此，其進步更快也。
☉我平日教人的「玄關一竅」，簡直可以和上帝爭權，與仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，做得好時，真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄關，卻不可以 隨便亂傳於人，須看準是一個載道之器，方許向他點破，不許拿口訣當人情送，不許把傳道當生意做，歷代以來傳授，皆是如此慎重。
☉對於尚有俗務在身的修士，於世法宜採進取主義，對於出世法，宜採保守主義，只求能不沾染一切惡習，不使精氣神作無謂之消耗，不使墮入室家之累而難以自拔。 一方面為社會盡相當之職責，一方面乘時儲蓄充分之財力，預備將來實行修道之經費，若有餘力，尚可幫助同志之人，豈不甚善。
☉仙學在今日，實未便墨守成規，而有隨時代演變與改進之必要，對於仙學是抱定一種試驗性質，故有時依口訣行事，有時又變通辦理，獨出心裁，不依口訣。
☉對於地元丹法，曾兩次臨爐實驗，所以失敗，乃受兩次滬戰之影響，第一次南北之戰（民國十三年齊盧之戰），第二次中日之戰（民國二十一年一二八之滬戰）。彼 時因戰事而致家破人亡者，不可勝數，燒煉外丹道友四五人，雖倖免波及，然大局已非，不能安心煉矣。費時十載光陰，並千百次試驗之結果，只有兩句話可以奉告： 「紅銅確能變為白銀，但不免於虧本。」
☉三元丹法地元丹法─證明紅銅確能變為白銀，死砂乾汞，更不成問題，然亦僅能到此程度而止，後來惜未能繼續下去。 人元丹法─言明此術確有捷效，但「參同」、「悟真」之本文雖可信，而各家註解則不可信者實多。天元丹法─證明「先天一氣，從虛無中來」之語，絕非欺人者。但其入門手法，亦 有上中下三等，故見效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉，諸公庶幾近之。
☉吾國人性習，喜空言而畏實踐，故特別歡迎大乘而厭惡小乘。因為小乘佛教雖不敢說絕對能免除老病死諸苦，卻也要做一番工夫。試觀魏晉之間，何晏、王弼、王 衍諸公，放棄世務，專談玄理，蔚成風氣，遂以清談誤國。此即大乘佛教之前驅。宋儒雖極力排佛，但說到心性二字，總與佛教糾纏不清，甚至墮入佛教大乘經義圈 套中而不自覺。明排之，適以暗助之。而大乘佛教遂儼然把握著吾國人心性界無上之權威。
☉儒釋道仙，四家宗旨不同 儒家見解：認為人生是經常的，所以宗旨在維持現狀，而不准矜奇標異，因此人生永無進化之可言。釋家見解：認為人生是幻妄的，所以宗旨在專求正覺（這是佛教的本旨，其餘是枝 葉），而抹煞現實的人生。因此學理與事實，常相衝突，難以協調。道家見解：認為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標榜清靜無為，以致末流陷於萎靡不振，頹廢自甘。 仙家見解：認為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然，以致思想與行為，往往驚世駭俗。非但儒道釋三家不能融和，即道家與仙家， 表面上似乎同隸一種旗幟之下，然二者宗旨，亦難以強同。
《靈源大道歌》白話註解
☉世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不 然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功後之地位，則視本人努力與 否為斷，並無男女高下之分，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強 為評判，女子有大志者，宜入此門。
☉我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故註解女丹訣？ 蓋恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此後將無人能曉，雖有智慧，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為 滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿願，是則區區作註之苦心也。男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有 知者。女子修仙之太陰煉形術，幾於絕傳，因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑出之 材，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也。
☉仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，女子修仙，除天元服食，窒礙難行； 人元雙修，誓不筆錄而外，古往今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無 疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大志者，於此宜三致意焉。
☉古人學道從師二十餘年，或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師 與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難於成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以 為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，有所得，務要小心磨鍊，努力修持，否則得與不得 等。（此種病，男子最多，女子尚少。）
☉靈源大道歌，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學道的人，無論男女老 少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人，對於本篇不大注意。埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話註解，出版流 通，無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義，註解方能完全。又以丹道刻經會志在流通，出版方能如願。知世間萬事成功與否，各有時節因緣，信非偶然。
☉本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都是明明白白，闡揚真理。不像別種丹經，滿紙的龍虎鉛汞，天干地支，河圖洛書，五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇 註解，雖沒有特別優點，但是少用文言多用白話，完全順著正文的意思，力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，並且能依照註解的意思，再講給好道而不識字的人聽。 於是乎普渡的心願，慢慢就可以實現了。
☉有人疑惑本篇中，女功為什麼不講斬赤龍，男功為什麼不講煉精化氣，對於命功 一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經，和男子閉塞精竅，這兩種工夫，有急進法與緩進法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進。此 書上所說的法門，是自然，是緩進。勉強急進，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進，做得好時，同樣發生效驗，做得不好， 至多沒有效驗而已，絕不會做出毛病。比較起來，要算這種法門最穩妥而無流弊，所以當日曹真人把這篇歌訣傳於後世，並非是不懂斬龍與煉精的工夫，更不是保守秘密弗肯對人說。
☉或問，本篇中三分之二，是高談玄理，三分之一，是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢？答曰：學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。 這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經具足修煉的資格了。等到一天實行用功，就很容易見效，否則，縱讓你把口訣唸得爛熟也無用處。倘若你一定 要曉得口訣隱藏在什麼地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，「神不外馳氣自定」。第二句，「專氣致柔神久留」。第三句，「混合為一復忘一」。 第四句，「元和內運即成真」。工夫到此，大事已畢，以後的口訣不必再問了。
著述《靜功療養法》
☉《靜功療養法》係先生以其六十餘年之深厚經驗，深入淺出的寫出理法兼具的道門要典。初雖係供神經衰弱病患靜坐療養之用，結果有非常驚人的療效。然此純粹 的靜坐法，仍適用於一切本元虧損，醫藥不易奏效之許多病症，為修習氣功者所需，為普遍適用之修養專籍。
☉該書前段敘述靜功與氣功之異同：靜功主靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作。氣功重「氣」的動作，做得對的，能把各種病症治好，做 得不對，反而增加新病，氣功是有利有弊。靜功做得合法，自能治好醫藥所不能治癒的病症，做不合法，對身體多少得點益處，靜功有利而無弊。凡是心思細巧，善 於靈活運用者，可做氣功。至於靜功，不論男女老少，除不好靜者，不喜歡做靜功外，心思靈活與否，都可以做。此外，還詳細列出宜用氣功治療的一些病症，及一 切本元虧損，醫藥難見功效之症狀，宜用靜功治療等等。一般世間所傳授的氣功，包括普通靜坐法，均以意導氣，實際上仍屬於動的一面，不得算真正的靜功。由於 以上極精微而切合實用之說明，指出目前習氣功者，所疏忽，甚至可以說不明白之處。故該書為傳授和修習氣功者，所必要明白的現代科學知識。
☉該書最珍貴之部分，即修行者夢寐以求之修養功法。書中對修煉之原理及方法，步驟，以口頭語詳細述說，修行者可依之起修。
☉人類之生命，全賴所帶來的生命潛能（同屬宇宙大能）予以維持，若人們的身體遇有障礙，就宜以靜功幫助消除而恢復人體原有的抗病本能，故卻病延年為修煉之初步目標。
☉修行靜功前之準備：如眼、耳、鼻、舌等根之清淨，氣候之適溫，食物的適量，世緣的隔離，思想的寄托，用功時間的選擇，與身體的姿勢等準備妥當，然後做靜 功之修行。修靜功之下手功夫，是排除一切思想，使腦神經細胞得到絕對安靜與休息。即道德經所云「致虛極，守靜篤，吾以觀其復」的還虛工夫。書中亦提到，真靜務必： 第一步─身體不動：要周身放鬆，讓自己感到非常的適意，使肉體得到安靜。第二步─念頭不動：萬緣放下，心無雜念，使精神得到安靜，但心中尚有「我」的存在。 第三步─把身體忘記：不知道有「我」，入於混混沌沌的虛的境界，什麼也不知道。
☉「念頭不動」一項，因人們思想習慣，由來已久，要它停止不動，很難辦到。因 此古人就立出許多法門。書中靜功總說裡，附有蘇東坡養生說、朱子調息箴及莊子心齋篇等，比較起來，先生認為以莊子心齋篇之「聽息」法最好。
☉所謂「聽息」法，是聽自己呼吸之氣，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它暪過，直到後來神氣合一，雜念全無，呼吸也忘記了。蘇東坡的工夫是先用數息法， 用意去數，不能純然無念，復用隨息法。朱子調息的工夫則用「觀鼻端白」法，要開眼去觀，時間久了，眼神經難免疲勞。只有莊子聽息法，心中不需要起念，久聽 也不覺疲勞，才真合乎「心息相依」也。
☉遺精太多，神經缺乏補養之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治 好，神經衰弱恐難收全功。靜功療治神經衰弱，雖大有效果，但於防止遺精尚無顯著功效。氣功有時能治，有時亦不起作用，做得不好，遺精反會加甚。對性命雙修 者言，元精為命根，善養成真身之本，陰中真精盈滿，能感真陽而化作輕清，生出真氣。因此，保精裕氣功法，對修行者言，格外的珍貴。針對此遺精病的煩惱，書 末特附一篇「治療遺精特效內功」，將動功和靜功相輔而行，始稱完善。（以上資料摘自《靜功療養法》，茲篇誠乃吾人下手興工之無上妙法，學人苟能熟 讀數過，領略先生所述消極性、與積極性工夫及進階手段，近則可以收卻病延年之功，甚則，竟探究生命本源之法。）
生命時空
陳攖寧先生出身於官宦人家，書香門弟，四歲起開始苦讀，涉獵深廣，儒道釋仙醫無所不通，文史哲科學無所不曉。可謂集大學問家，大思想家，大宗教家，大實驗家於一身矣！ 其揭櫫仙道內丹學，結合醫藥走向實用道路，主要之思想觀念，及功法散見揚善半月刊及仙道月報中，俯拾皆是。 中年以後則獨取人元清淨，認為陳希夷，邵康節，黃元吉三先生之功法為修煉最佳之功法。既非參同悟真（栽接）之法，也非沖虛華陽（出家）之訣，非南非 北。不論男女性別，在家、出家、老中青年齡，皆適合使用。以莊子心齋坐忘為口訣，至達「守一處和」為終極。 從心息相依，調和神氣，進入玄關。由後天陰陽神氣合一返還先天陰陽性命合一，由修道而成仙，將肉身凡軀鍛鍊成帶有中高能量之意識體。將色身融入法身， 最後達到身外有身死而不死，長生不死之超天地，脫輪迴之理想神仙境界，創造另一種穿越時空、來去無礙的另類生命用來繼續生命。
千古一笑
以天文學來講，宇宙到底多大，沒有人知道，以空間學來說，現世界到底有幾度空間？以醫學來講，生命只有一次，以生物演化論，物競天擇，自然淘汰說， 天地生物皆由單細胞進化而來。此外，還有外星人，地心人，海底人之說，生命之最後是燈盡光銷，人死神滅乎？以目前人類所擁有之智慧，顯然不足有正確及滿意 之解釋。佛教雖主三世六道，但，經精熟研究，似乎也顯粗糙無憑，或論有神創造人或是人創造神之教，凡此種種，信者言是言有，不信者言非言無，俟百世之後，恐仍無定論。 而內丹學是以物質為初基，以功夫為手段，至達到將肉體轉換為能量為目的。即以質能互換E=mc^2為原理。將肉體經過一些特定之鍛鍊，以達氣化（能量化）為 目的之民族絕學。透過整體氣化後，形成另一類生命，以帶有自主性之能量體，永久長在，聚則成形，散則成氣，長生不死的存在于各種時空中，為終極目標之學術。 宇宙中是否有畸零時空之存在，猶待未來科學證明，能量體是否具有特殊穿越空間的特質，亦需人類努力去突破的智障。惟粗淺的氣功學，已多少能經科學儀 器檢測加以證明，高深之靜功學，則仍有待努力開展。先生生前對於仙學，無論造次顛沛，窮其一生仍戮力宏揚，震聾發瞶，振衰 起敝。無如生不逢時，不克大成，不能為現代內丹學留下活證。但根據其留下之研究心得報告，對古內丹學功法深入之探討，已足夠讓後人對人體生命科學產生濃厚 興趣。後繼者，或將追尋先生研究之軌跡，繼續深入，發揚光大，以期造福未來人類，甚至改變人類歷史文化與文明。 台灣自一九四七年以來，由於陳攖寧先生之門人袁介圭先生之渡海東來，除將陳先生之學術功法授播於此，並結合當時之諸多有心先進，使得仙道學術正式流 傳於台灣各個角落，一時風起雲湧，方興未艾。台灣仙道學術雖然來自大陸，袁介圭先生等拓荒啟教，傳承陳攖寧先生之法 𠁨。但亦非全然承襲，蓋科學日新月異，研習繁衍多元，生理、心理學為之屢見創新，生化、或遺傳科技儀器之迭有發明，歷經學者們實驗體認，功法方面或多少另 有創新，觀念亦多少容有改轍。未來之內丹學，苟能結合醫藥，走向現代實用之路線，則其對現代人之健康及延長壽命，必當有一番理想、期待，及卓越之貢獻。 期待未來真正有高成就的神仙家驗證成功，藉以用來改造社會，造福人群，護國安民。庶不負此民族絕學，在人類歷史文明中，所擔負之區隔與定位！
葉武雄編記．中定子審定于一九九八年三月廿日
師，江蘇常熟西門人也，誕生於前清光緒廿九年癸卯二月十八日亥時，名允中，介圭其字也，以故居背聳虞山之秀，前挹琴川之奇，故號虞陽子，亦號琴川處士。
原姓沈，以繼嗣袁家，故易姓傳後，袁家府君潤生公，太夫人諱淑荷，師母陳氏瑞靄夫人，小師姑袁蘭芬。
師育有二女，大師姐蓮渠，學護理，曾於<上海朱昌亞醫院>司護士，後轉<紅十字醫院>服務；二師姐玲瑩，師來台時，猶遊泮水中，適時局逆轉，音訊戛然中止。
師固吳中世家，書香門第，自幼聰穎，異乎常人而頭角崢嶸，文質渾厚，唯素性淡泊，不苟言笑，道友咸以古琴喻之，蓋技拙者彈之鏗，藝精者扣之鏘也。
早歲於<蘇州工業專門學校>就讀時，偶涉丹經，輒入恍惚杳冥，憬然了悟，似有前緣。旋深研內藏，窮索玄珠，以鄉前輩蔡允成之介，禮江西黃邃之先生為師，同學者尚有楊逢啟其人，時約民國九、十年間也。(十七 , 八歲)
嗣於民國廿六年(三十四歲)，尋訪<<上海仙學院>>(民國路位中堂) , 見圓頓子題呂祖像讚聯曰：
不分南北仙宗，敢以中心綿道脈。
待續海山奇遇，也將凡骨換神胎。
剎時英淚紛飛，不禁仰天嘆曰：「微斯人也，其孰與歸？」乃跪侍圓頓子陳攖寧先生側，專修隱仙派丹法，復加入<<仙道月報社>>編輯，及<<丹道刻經會>>，適周緝光師伯亦趨滬上，促膝參同，翦燭悟真，三元丹法，率皆貫通。今襄陽北路頤德坊十二號（原上海法租界勞爾東路）即師入圜處也。
民國三十六年杪，師以因緣合和，乃銜命渡海來台，相機渡化，初隱棲於<台中市政府建設局>任技正，迄民國五十九年退休止，二十餘年間歲月忽忽飄逝。民國六十八年己未十二月六日午時，捨假歸真，世壽七十有七，火化後，靈骨暫厝於台中北屯慈善寺。
師任職期間，奉公守法，克盡厥職，公餘之時，闡述仙道，開示後學，退休後，輒以台北<仙學中心>傳渡有緣，偶表見地，迥異常流，所謂臨風韾欬，咳吐珠玉，咸推為眾家之師，以不得其人則三緘其口，故叩之不得者，瀆生譭謗，師仍原則自持，不因心動，玄門龍象，豈偶然哉？
若乎師之心法則曰：<心息相依>。嘗謂上品丹法，性命雙修，澈始澈終，取法乎<守中抱一>，<心心相印>足矣。民國六十七年尤以整編《中華仙學》問世，(五十八年編訂 , 六十七年出版) , 嘉惠來茲，使玄門法脈，自是延綿，而師之於台員仙道史上，乃隱仙派初祖也，將來法乳所及，且見仙真之蕃衍而不息矣！
師每言：「仙家妙訣，語其小，則能救衰拯敝，補醫藥之不足，語其大，則能換骨脫胎，超天地而獨存」。然黃元吉祖師曰：「仙道關乎天命，非無根、無德、無福、無緣者可以受得」。故師旅台卅餘年，雖闡揚仙學，廣佈法緣，唯於擇徒一事，向頗嚴謹，及門弟子年輕輩則以屏東李永霖及台中不佞等人耳。諸子俊逸，溫文儒雅，從學因有先後，所獲容或不同，師門兄弟，法喜熙融。
竊以樓台近水，得月獨先，故於師之生活起居，得偕內子林月香女士，就近照顧，杖履箸匙，十餘年間，蒙師不棄菲才，垂勉裁成，恩情似海，孺慕依依，一旦返真，如夢似幻，慈顏宛在，懷念何已？維圓嶠方壺，琳宮瓊宇，何日蟬蛻，重睹仙容？
嗚乎！「洞天十二，舉步匪遙；弱水三千，搴裳可涉」。此非吾師之勉詞乎？詩云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」。師深通造化，洞曉陰陽，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅，及門仰慕之餘，敢不翹首雲天，奮力扶搖乎？
茲者諸師兄輩，各以時節因緣，及揣師門心印，紛傳隱仙口訣。諸師兄閱歷豐而天機活，心思密而腹筍深，故都能演玄宗之上乘，授心法於三根，所謂薪盡而火傳也，然則師雖羽化而典型猶在，丹非虛幻，乃溫養可求，及門弟子雖南北異處，而鵠的不二，各俟機緣，高蹈潛修，朝乾夕惕，臨深履薄，毋憚他山攻錯，庶幾情操砥礪，蓋亦有所待也。
噫嘻：「虞山垂碧，琴水傳芳，幽情寄乎樟鎮，素心折於皖江。派續隱仙，心息相依為旨，跡留蓬島，薪火相傳成宗；嶙峋潔度，如松間之明月，高雅玄儀，猶江上之清風，金口三緘，非其人則不啟，丹砂九轉，微夫子而誰從？」
吾師往矣，嗚呼 ! 吾師 ! 人山為仙，人專為傳 , 謹略敘根源，以付吾門嗣起者。
台灣隱逸神仙學派第二代嗣法門人 中定 洪碩峰敬傳
中華民國七十年歲次辛酉立冬
作者：袁介圭先生
宗教唯信，餘言可益蠲，哲學玄思，難臻真際，科學限於物質；理學未免空疏；儒門偏重於人倫；佛法專明夫心性；唯我中華民族五千餘年之仙道絕學，德智並育，事理兼賅，冶心物於一爐，合天人而一貫。夫今之有識諸君子，亦嘗以「天人合一」、「心物交融」之辭，倡導於世矣。然而「心物交融」、「天人合一」，非徒託空言為口頭禪，亦非徒以有此一學說，為已盡其能事也。蓋仙學為大道之菁英，蔚中華古今學術之所長，而鎔之陶之，其可貴處，尤在於步步踏實，節節證驗，夫心與天，皆性也，人與物，猶命也，若非洞明仙學中性命雙修之玄旨者，又烏足以通其幽而踐於形哉？
或謂現代科學，方日新而月異，小自微子介子，大達銀漢星雲。核子之熔合威力，可無增強，火箭之烈焰沖霄，亦已遙趨星際。而子等猶以仙學是倡，說妙談玄，是亦可以已呼？曰：唯唯否否，敢請進而言近代科學，溯自愛因斯坦（Einstein）之E=MC2公式出，而後有原子彈之產生。過去之物質不滅論，已隨原子彈之爆發與反質子之發現而摧毀，相對論之四度（FOURTH DIMENSIONS）「時空」相互關係，非即中國之「宇宙」聯名，兩間一之稱謂乎？即四度時空之宇宙結構，又豈現在人類腦筋所能摹擬，可得其形態。更從相對論而已知宇宙間，時間之久暫，與空間之大小，均非一成不變者。決不能單獨絕對存在，則豈非證諸蒙莊之所謂：「秋毫為大，泰山為小，殤子為壽，而彭祖為夭」乎？又如蒲郎克（RLANK）之量子論（QUANTUM THEORY）及德國物理學家海森堡氏（HEISENBERG）所發表之有名物理定律；「測不準之原理」（PRINCIPLE OF UNCERTAINTY）。乃鑒于現代科學，已由具體物質之觀感，而進於抽象數理之推演。如欲希望從更精密工具，以觀察究竟至乎其極之微物質界，終將無法完成其最後之願望。亦即人類之觀感，終有其限度，倘以仙道為可嗤者，是將所謂「豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之耳」。況仙學效果，就強身小試而言，修習者皆可冷暖自知，即較進一步，亦非全無憑信，但或嶺上曰雲，只可自怡，不堪持贈耳。
方今歐美人士，震驚於印度某術之神奇，紛起學習。又豈知此類方術，在道中似易筋洗髓導引吐納之流。而無上至高金丹大道，反任令湮沒未彰，不絕如縷，是豈陽春白雪，難以見愛於世間耶？
我自古以來，科學發明，成就極早，而泰半皆出自仙道中人之功。如早在西元第五世紀末葉，華陽真人陶宏景，胸羅萬象，天文，造有改進之渾天儀象。史地，著有帝代年譜，真靈位業圖。藥物，將當時僅三百餘種之本草三卷，增列一倍以上之七卷。其最為驚奇之發現，即已知從硝石等火焰之不同顏色，而分別其物質之不同。實為吾國發明火藥之始基，亦可謂為開後代分光物理學之先河。而仙學門中，尤其外丹一道，玄妙精微，非常情可得而推度。淺識之士，往往將吾國地元及黃白之術，誤與西洋鍊金術，等量齊觀。西人以為祇須覓得哲人石後，即可點鐵成金，未免幼稚可笑。不知中之外丹，重在實煉，交梨火棗，非徒覓得，青霜紫粉，全憑藥物火候採烹煉養，與調停合配九轉之功。數十年來，浮囂之士初習化學，均以原子為不可變換之基本物質，點金之說，莫不加以非笑，未幾而鈾鐳發現。試從現代原子學說，可變乎不可變乎？鍊丹志士，素皆閉門苦幹，外界毀譽，自不足縈其心志。蓋真正丹道中人，都不屑自我表現，沽名釣譽，誠以有所不為，而後方可以有為，亦老氏「為無為」之深旨也。但世人不諒，誤解以為非垂世圖治之要物務。史官滅裂漏逸而不書，儒家自硜而諱述，年歲深遠，由是不詳。真如長春真人之所謂「古之得道人，見於書傳者，略而不傳，余屢舉近世得道之士，皆耳目所親接者也，失其傳者，可勝言哉」！今不過略舉陶真人一例，以彰丹道與中華學術文化之深切，非擬借西方科學以自重，抑亦使人明乎丹道之與近世物質文明，並無悖謬處也。
夫道，語大莫載，語小莫破。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。科學，詎能脫處於天地萬有之外，亦豈可僅視仙道為軀魄之煉養哉！過去丹籍之蕪亂詡誑，理應揚棄，而沙裡金，璞中玉，卻何妨仔細剖尋。顧今日民族信心，業多動搖，殊堪憐憫。如能對此內聖外王之學，改變觀念，恢復信心，光華重振，為時或猶未晚耳。
徐子伯英，兼善為懷，有鑒於玄修之士，於丹籍所指，鉛汞龍虎，震兌坎離，奧莫能解。商諸同玄，思以珍藏之秘笈，分類彙編，集成巨帙，付諸梨棗。囑為一言，以啟其耑，余謂集中所示，無一不深入淺出，顯正摧邪，讀者不可囫圇吞棗。不比從上諸真所傳丹籍，類多摘菁擷華，詠諸詩歌。自留備忘，不加演繹。茲編所載，悉皆抉幽闡微，玄機直露。洩仙哲所未洩，宣丹經之未宣，咳玉吐珠，縯紛花雨，丹霞紫氣，隱現浮沉。懷此一集黃庭，勝抵靈文千卷。迺塵寰之琅玕，亦俗界之丹津。吁！洞天十二，舉步匪遙。弱水三千，褰裳可涉。員嶠岱輿，其誰于歸？是為識。
黃帝甲子紀元四千六百六十六年
歲在屠維作鄂小春日躔天根氏宿初度
虞陽謹識